三車秘旨
運氣功夫， 所以開關築基，得藥結丹也。其中次序，從虛空中涵養真息為始，收心調息，閉目存神，靜之又靜，清而又清，一切放下，全體皆忘，混混沌沌，杳杳冥冥。功夫至 此，如天之有冬，萬物芸芸，各返其根；如日之有夜，亥漏沈沈，各息其心。此無知無識時也。誰曉得無知無識之際，才有一陽來複，恰如冬之生春，夜之向曙，驀 地一驚，無煙似有煙，無氣似有氣，由下丹田熏 至心闕，使人如夢初醒。初醒之候，名曰活子時。急起第一河車，采此運行，遲則無形之氣變為有形。此氣也，名壬鉛，名後天，又名陽火，故曰子時進陽火。何為 進陽火？學人把初醒之心，陡地撥轉，移過下鵲橋，即天罡前一位，誓願不傳之真訣也。此心名曰天地之心，又名妙心，又名元神，又名真意，又名玄關發現。移至尾閭，守而不亂，霎時間真氣溫溫，從尾閭骨尖兩孔中，透過腰脊，升至玉枕，鑽入泥丸。古仙雲：“夾脊雙關透頂門，修行路徑此為尊”即指此也。愚人不知運氣，便要舌舐上顎，以承甘露。籲！可笑亦可憐也。皆不得師之過也。須知運氣一道，只可引氣入喉。《黃庭經》曰：“服食玄氣以長生。”因此陽火之氣紫黑色，名曰玄氣耳。服食之法，須要口訣，乃能送入氣管，否則走入食喉，從何處立得丹基？須把這陽氣送下氣喉，至於玄膺，乃化為甘露之水。《黃庭》曰：“玄膺氣管受精符。”此之謂也。玄膺名玄雍，又名玄壅。言人之氣到此壅塞也。俗人不知玄妙，氣至泥丸，就想他化為神水，如吞茶湯一般。吾恐氣管一滴，便叫汝咳而不休矣。蓋水者有形之物，安能入得氣管？故《黃庭》曰：“出清入玄二氣煥，子若遇之升天漢。”猶 言清氣出於丹田，玄氣入於玄膺。二氣轉換雲爾。氣化為水，灑濯心宮，仍落於虛無竅內，寶之裕之，是為築基。築基既久，積累益深，乃有一個時候，照常靜坐， 忽於丹田中突出一物，有聲如風雷之響，有色如星電之光，是為後天中先天藥，即按第一車運之，至於泥丸，始化為液，餌而服之，方得玉液丹頭。此得藥結丹之始 也。以後功夫，須要綿綿不絕，固蒂深根，乃盡養丹之妙，請看下文分解。
第二件河車
運精功夫，所以抽坎鉛，制離汞，煉己性也。前此運氣日久，得了小藥，結了丹頭。以後綿綿內息，天然自在，固守丹田。每早辰間，清坐清臥，其丹如一團軟綿，升於心府，仍要收回虛中，杳然無影，方不走失。訣曰：“神返身中氣自還。”正此時也。懷抱日深，忽然間丹田如春水初生，溶溶漾漾，即守自然之內息，烹之煉之。其水忽化為熱氣，由兩胯內邊，流至湧泉，須要神注兩踵，真息隨之。此所謂“真人之息以踵”也。如此片時，湧泉定靜，即將心返尾閭，默默守候。忽覺有物來尾閭間，似綿陀，似饅首，似氣塊，沈滯難行。就要調停內息，專心壹志，猛烹急煉。乃有一股熱湯，透出尾閭，途途過腰脊，滔滔上泥丸，方謂之黃河倒卷，漕溪逆運。此等河車，《大洞經》所雲“勒精衛泥丸”，呂祖所雲“搬精入上宮，不與運氣同”也。 泥丸宮中，水聲震響，久之而水聲止息，神即休於其中。持守片時，乃以舌倒舐上顎，鼻中忍氣，牙關緊閉，兩手反抵坐榻，頭面仰對空梁，候他金液滿舌，其鼻息 忍而不播，伊乃咕了一聲，流入氣管，降下重樓十二階梯，神水灌注華池矣。這個華池，人多不知，或言舌胎下，或言下丹田，皆非也。此華池在人兩乳中間，名曰 上氣海，與玄膺隔一層耳。白玉蟾雲“華池正在氣海內”是 也。水滿華池，走而不守，至於絳宮，心地清涼，落於黃庭，心火泰定。此之謂抽鉛制汞，牽虎降龍。既未兩卦，周流不息，即玉液煉己之事也。但此玉液，不能日 日常有，須加前頭運氣功夫。運之數次，乃有一次。若做到玉液長來之時，則黃中通理，皮膚潤澤，心君閒逸，性體光明，對境忘情，在欲出欲，隨緣度日，在塵離 塵，真意堅牢，劍鋒犀利，圓陀陀，光灼灼，赤灑灑，亮錚錚，此煉己純熟時也。於是講三車功夫，又聽下文分解。
第三件河車
運先天精氣，丹家名汞迎鉛入，情來歸性，七返九還之事也。前此煉己純熟，汞性通靈，進退自如，雌雄應變。功夫至此，乃可行返還大事。七返還丹者，先將已成之汞性，呼為內丹。於是入室坐圜，把內丹藏於空洞之中，上邊如乾，下邊如坤，性邊屬有，命邊屬無。先要以有入無，然後從無生有。其象如乾精播於坤母，坤乃實腹而為坎；坤精感自乾父，乾乃虛心而為離。乾坤既列，名為鼎器(即有無妙竅也)。離坎二用，借此現形。原夫以有入無之時也，寂寂靜靜，心死神存。稍焉有自己識神，化為驚人愛人之物，試爾內神；又有諸天魔將，化為好人惡人之物，試爾內神。諸般不動，元神湛然。乃更一時焉，有一支陽氣發生。譬如坤陰之下，一陽來複，我即吐乾宮一陰以迎之(腎氣上升， 心液下降，本乎自然)。名曰以汞迎鉛，又曰大坎離交，又曰內外陰陽消息。消息既通， 於是命太乙神女儔邱蘭者，捧出雌劍，摘而取之，立為丹本。此即七返還丹也。丹本既立，神氣融和，由是一陽漸長而為兌，坎男變為兌女矣(此即庚方月，西江月，蛾眉月諸喻時也)。因此兌女二字，故丹家名曰首經，又曰天癸(因類而言耳。愚人不知，盲修瞎煉，未遇真師之故也)。丹士采此首經，名曰攝情歸性。五千四十八日歸黃道之時， 有 如十五明月，金水圓滿，在人身中，總一先天精氣，騰騰壯盛之時也。學人到此，急起大河車，運上泥丸。稍焉，有美液墜於顎中，大如雀卵葡萄，非麝非蜜，異樣 甘香。此乃九還金液大丹也。道人服此金液，然後名之曰鉛投汞，金並木，後天返先天，嬰兒會姹女，嬰姹相逢，朝夕涵養。久之洞見臟腑，內外光明，中有一真， 宛然似我，此嬰姹複生嬰兒者，必須默默調養，刻刻溫存，由靈谷移上天穀。然後出神入化，高會群仙。
收心法(附錄)
收心法下手功夫
養生之道，真息為本。曹文逸雲：“我為諸公說端的，命蒂從來在真息。”誠要言也。下手功夫，先靜心，次緘口，次調息(心靜則氣平，不調之調為上)。鼻息平和，然後閉目內觀，神注腎根之下陰蹻一脈(穀道前，陰囊後)。如此片時，將心息提上虛無竅內( 臍後腰前，心下腎上，中間一帶，不可拘執)。停神安息，以自然為主。心太嚴則炎， 務 必順其自然，即文火也。心太散則冷，務必守其自然，即武火也；文武烹煉，始終妙用，內息勻稱，勿忘勿助。是時也，心如虛空，有息相依，則不虛，有息相隨， 則不空。不虛不空之間，靜而又靜，清而又清，氣息綿綿，心神默默。至此要一切放下，人我皆忘，此之謂鑽杳冥。杳冥中有氣，一神獨覺，此乃真息也。真息發 現，熏心酥癢，還要按入腔子裏虛無竅內，積之累之，則命蒂生，而陽氣自長，乃可以開關運氣矣。
凝 神調息，是下手工夫。凝神者，是收已清之心而入其內也。心未清時，眼勿內閉。先要自勸自勉，收他回來，清涼恬淡，始行收入氣穴，乃曰凝神。坐虛無中，不偏 不倚，即是凝神於虛。調息不難，心神一靜，隨息自然。我只守之順之，加以神光下照，即是調。調度陰蹻之息，與吾心之息相會於氣穴中也。神在氣中，默注元 海，不交而自交，不接而自接，所謂隔體神交也。守其性不散亂，存其神不昏沈，故能杳冥恍惚。
心止於臍下，曰凝神；氣歸於臍下，曰調息。神息相依，守其清淨自然，曰勿忘；順其清淨自然，曰勿助。勿忘勿助，以默以柔，息活潑而心自在，即用鑽字訣，以虛空為藏心之所，以昏默為息神之鄉。三番兩次，澄之又澄，忽然心息相忘，神氣融和，不覺恍然而陽生矣。
收心法雜談
門人問曰：“三車秘諦，盡泄天機，能不懼天譴乎？”
涵虛曰：“非敢故違天譴，實望人改過自新。凡作功課，必先去人心，求道心，屏凡息，尋真息，然後定神氣，鑽杳冥。如此諸境，皆不可少。入吾道者，安得複為小人？”
弟子問曰：“先生傳道，人言過濫，倘下士得之，行持無效，能不反唇相詆耶？”
涵虛曰：“不遭下士之譏，不足以見吾道之大也。大道者，先要清淨身心，調理神氣。其甚者，要能一切放下，鑽入杳冥，必有此等真功夫，然後有真效驗。彼無功而妄想效驗者，亦終為不得效驗之人。反唇相詆，何足病之。”
弟子問曰：“如師所說，惡人皆可學道乎？”
涵虛曰：“可。”即誦格語曰：“從前種種，譬如昨日死；從後種種，譬如今日生。諸惡莫作，眾善奉行，則能轉地獄為天堂，變黑氣為紅光。
餘有三字訣：修道之士，勤、誠、恒，缺一不可。但勤矣、誠矣，而結果必歸於恒。孔子曰：‘人而無恒，不可以作巫醫。’況道乎？儒生習文藝，尚以數年為期，甚至有十年者，豈修心煉氣，反不如讀書作文？誠乃至陰之象，在《易》為太極，在佛為如如。孟子曰：‘至誠不動者，未之有也。’不 誠未有能動者也。動對靜言，則知誠為陰象。孔門之道，推至誠如神，論至誠無息，皆靜中大體大用。故以誠入靜，靜心不亂；以誠入定，定心不移；以誠守中，中 心不偏；以誠入杳冥，則通微無礙矣。勤為學業之本，其在於道，更有不勤之勤焉。養自然之息，定自然之心，無為而為，為而不為，所謂‘綿綿若存，用之不勤’者，真乃勤之至也。煉睡魔必用勤字。跑香打坐，精神倒退，此誤用其勤之過也。善煉睡者，睡而不睡，不睡而睡，功夫自然不斷，神氣自然加增。熬更守夜，反惹睡魔。《參同契》曰：‘寢寐常相抱，覺悟候存亡。’能用此訣，自然惺惺不昧。”
門人問曰：“陸潛虛仙師雲：‘交媾乃太上閉秘之旨。’其訣可得聞乎？”
曰：“交媾者，至陰之本，杳冥之根也。人能鑽入杳冥，方能得成交媾。我勸人先在虛空中團煉，靜之又靜，定之又定，無人無我，無無亦無，自然入得杳冥，不交媾而自能交媾，從至陰中生出至陽矣。
交媾之法，先天與後天不同。先天交媾，以性立命；後天交媾，以神合氣。故《入藥鏡》雲：‘是性命，非神氣，水鄉鉛，只一味。’先天名目，獨有一物；後天名目，則分精、神、意、氣、魂、魄、性、情。若在先天，只煉出一個，都皆有了。總要從交媾中取出真陽耳。人身五臟，原有部位，不可移動。道家雲：‘乾坤坎離顛倒’， 豈心可移於下，腎可移於上耶？非也。所謂顛倒者，乃心腎中之神氣耳。心神俯而下就，腎氣仰而上升，神氣顛倒，則有形之心腎亦如顛倒，無形之乾坤亦皆顛倒。 顛倒交施，坤中生一陽為坎，乾中生一陰為離，離女與坎男交施，則如西方之兌女，相接東方之震男，又將南北移為東西，水火變為金木。金情木性，稱為白虎青 龍。龍交虎，如姹投嬰；虎交龍，如嬰投姹。要之乃性命二物，命中有性，性中有命，二物乃一物耳，故紫 陽 先生曰：‘震兌非東西，坎離非南北。’人亦可以恍然矣。
儒家道家，養氣各有不同。養自然之氣，可以得生，養浩然之氣，則可生可死。古來志士仁人，見危授命，殺身成仁之類是也。養之之時，純是義理之心，充乎宇宙。故孟子曰：‘其為氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞乎天地之間，是集義所生者。’道家養氣，獨葆其真，不必見危而早退，不必殺身而早隱。《易》所謂‘見機而作，不俟 終日之 君子’也。”
曰：“易言也：其為氣也，至小至柔，以曲養而無害，則聚乎虛空之中，是集精所生者。道家還丹，亦是浩然之氣，其氣得手，亦能見危授命，殺身成仁。古來謂之刀解。究竟有神奇莫測處，變化莫解處，異乎儒家。或死之後，他處見之，鬚眉轉少，仙客同遊。此乃還丹成就，身外有身者。
至人得道，生亦仙，死亦仙，如留形住世、屍解登真之類是也；仁者能淨，生亦壽，死亦壽，如曾子全身、顏淵短命之類是也。
道有五失：有淺嘗而去者，有浮慕其名者，有始勤終怠者，有心性偏執、未入門牆、妄詆高深者，有資質下愚、喚之不醒、呼之不悟者。道有三得：有知之者，可為靈人；有好之者，可為真人；有樂之者，可為至人。”
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