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秘鈔問答：准胝 日本 賴瑜撰 准胝。除災。延命。除病。求兒。 先除災文 不空譯經云：『若在家菩薩，誦此陀羅尼，或於人間，常作國王；若勞世務無諸災橫。若出家菩薩，三時念誦，現生所生求悉地現前。 日照譯經云：『復次有法，若在路行誦念此咒，無有賊資惡獸等畏。若欲住渡江河大海，誦咒面渡無有水中惡獸等難。』 金剛智譯經：『復有一法若有王難。被系閉枷鎖禁其身者。誦此陀羅尼即得解脫（日照譯又有此說）。』
無畏大道場法云、又授三藏口傅密意云：『若有苾芻苾芻尼優婆斯優婆耶童男童女，命欲終盡，不問宿殃大橫小橫，但命盡三世日得遇此法，勒閻羅王令幽冥所更與延壽，合終之命卻得增壽。每一灌頂，增二十一年壽命。於壽命長短悉自能知。』 御口云：『先師僧正此文殊被美，不動尊能延六月住之誓願非御數歟（御自筆云）。』 不動立印軌云：『又正報盡者能延六月住問，延壽只六月歟，強不可為望，如何？ 答。荼吉尼知定業眾生，兼六朋奪其精食之，大日疏委如記之，仍六月六月相續延壽也。今准胝功力勒閻王，每一灌頂增二十一年壽，是又二十一年二十一年相續延壽歟！ 六月與二十一年相續雖不異，猶非同日論歟先師所存如此而已。』 愚老云：『一灌頂何事哉？』 答：『無畏軌云：「父母遇此法，得入灌頂，能令子孫皆同得福。善男女得入灌頂，能令父母延年增福此受明灌頂歟。可尋（已上歸筆）』 善無畏獨部法云：『先當淨心，然後結印，印想心上誦此咒百八反。誦此咒時能使短命者長命，加魔羅病尚得除差，何況余罪（此文通除病滅罪也）。』又云：『若有短命長病眾生，月十五日夜曉安悉香誦此真言一千反增壽無量。』
日照譯經云：『復次有法，於病者前以墨書其病人形像，咒以打此書人形，亦便除差；其病人，為鬼所著身在遠處，應咒楊枝具滿七反寄人持打，即亦除愈。』 金智譯經云：『或取童女所繕之念誦一遍作一結，如是滿二十一結，與病人小男女等，頂上繫著惡魔鬼魅等病，取柳枝或茅草誦真言拂患者身，即得除愈。』
金智經云：『若求子，於書彼葉上書此陀羅尼並書僮子，以紫彩裹之，念誦一千八十反，安著中，即孕。」 照經云：『又法，若孩子夜啼，令童女右並的，誦真言加持結二十一反，繫於頸下，孩子好不夜啼（御自筆云）。』 不空譯云：『若女人無男女，以牛黃於插皮上書此真言令帶，不久當有男女。』（或以此文為牛王加持證文，而文不分明，不可然歟（已上御筆）私加之。）
不空經云：『若出家在家菩薩誦持此陀羅尼滿九十萬遍，無量劫造十惡障重、五逆五無間罪悉皆消滅。』金智日照等經中說同之。
日照經云：『若有薄福眾生無有少善根者，若得聞此大准提陀羅尼法，速疾證得阿耨多羅三藐三菩提。』 不空經云：『又法，若人無宿善根無菩提種不修菩提行，才誦一遍則生菩提牙，何況常能念誦受持。』
無畏譯經云：『又宰臣事王，若為卑官，被所持者不相念，但每夜三時向本尊前誦此真言一百八反，一返一呼所事者名，即得大人愛敬，如臣敬君，如子敬父，所有言說彼皆信受。』
又云：『又每欲於王及大人受求官及物等，但依前法一遍稱名；自云：「某為某事，願得如意，悉皆得之。」』 又云：『若人總無福錄官位，但於二七日中至心念誦，隨有緣力加功，依法鄧得福錄官位，隨意處樂。』
不空經：『又法取一明鏡置於壇中，先誦真言加持好花一百八遍已，然後又誦真言一遍一擲打鏡面，於鏡面上即有文字現說善惡事（御自筆云）此中現青衣童子等事（無畏記）此事至要至要也。可引載歟 除睡眠事（日照軌） 除口舌事得聰明事（金智日照） 此等功力大切（大切在日語中為重要的意思）也。可引載歟。 無善根種子生菩提牙事。 金智軌不空軌此功能大切中大切。既菩提文被引載。珍重珍重（已御自筆）。
御口決云：『又取梵名中為種子也。文此尊是無佛性人與佛性故，中取初字歟。』
問：『瓶名賢瓶意如何？』（御自筆云）諸瓶（寶瓶、賢瓶、胡瓶、軍持等也）面如談之（已上御筆） 私云：『承御口決云：「賢瓶常花瓶以彩帛成莊嚴也，胡瓶是瓶頸外有取柄並小口，小口端作龍頭等歟，寶瓶水瓶等通名。」』
私云：『金剛智軌：「兩臂、四臂、六臂、八臂、十八臂、三十二臂、八十四臂名，可隨處求。但秘藏記釋釋迦院准胝云：「白黃色有十八手。遍身有白輕羅緯綿之文高尾曼荼羅同之歟。」』 觀中。白螺為釧。 問：『白螺為釧意如何？』 答：『未決歟。』 又云：『第五把微惹布羅迦果問，此果何果耶？』 答：『御口云：「子滿果歟，子滿果者柘榴果也、一向推量也。但別次第石留；不空軌：「俱緣果此果有沙汰（自心彼自筆）」』 又云：『第八跛折羅』 問：『何？』 答：『金剛杵也。』 又云：『第四把澡灌。』問：『何御乎？』 答：『御口云：「手洗也（御自筆云）」。別次第云：「水瓶手洗民說也。」 不空罥索心咒王經云：『右邊二手，一持蓮花、一持澡灌；又云：下手執持澡瓶。』准此說者，澡灌者水瓶歟。又彼法道場觀中水瓶。 問：『今道場觀依何軌耶？』 答：『金智儀軌歟（御自筆云）。然也，依金智不空雨軌歟。又作廢名有現圖非所要，故不及出之（已上御自筆有本上押紙此處書入元來付紙也）。
御口云：『此印又三鈷杵印歟。但二風端各會火背也（御自和云）。』 石山內供記云：『大師御傅根本印三鈷印（云云取意已上御自筆）。』
軌云：『二母指捻右手無名指中節（文右手者恐應云左右云云）。』 真言出金智不空日照等所譯經中皆以同此三經是同本異譯歟。 又無畏大道場法中出之，說功能云：『若誦此准提真言一遍，即同誦一切陀羅尼一遍。』
答：『御口云：「印金界三摩耶會護菩薩印也，彼菩薩與准胝同體故用彼歟（御自筆云）印金智不空軌其出之。言出不空軌，印即護菩薩印也（已上御筆）。』
御口：『不動（或為萏沙摩歟。雖然可有不動也）』 金智軌：『烏沙摩。』 不空軌：『無能勝也。』 雖爾不動可宜歟。結護無能勝少摩是共羯磨部。結護明王故用之也。今准胝釋迦所變並護菩薩習。是共羯磨部也。仍用之（已上御筆）。
問：『本尊贊如何？ （御自筆云）：『小贊出梵字軌。寬信法務用之歟。大讚出不空軌。廣博故不用之（御自筆）。』
（金智軌本尊印言二大來去之由雖出之。只通召請可宜歟。已上御筆）。 散念誦 本尊咒可正念誦（可宜小咒）歟。又可用大咒歟。瑟沙摩解穢咒（出二它羅尼集經歟）唵修利摩利摩摩利摩利修修利莎訶（功能不出之御自筆云）為產生可用此咒歟（已上御筆）同心真言。唵俱路馱曩吽弱（此咒常事歟） 軍荼利軌云：『便易及諸穢處用烏樞瑟摩金剛心密印言加持五和，諸魔不得其便速得成就。』炎摩天咒。焰摩耶莎呵。
問：『諸觀間法阿彌陀正觀音白衣馬頭通用何違彼例乎？』 答：『准胝觀音攝不攝有論縱雖為觀音。不似普通觀音。仍用此念誦歟。』 問：『祖師小野僧正既攝六觀音中。何違彼乎？』 答：『顯義門多端歟。所以可觀音處據少少出之。』 御口云：『胎藏八葉中觀音以字為種子，今此尊種子字也。種子既同，可非觀音乎？又莊嚴寶王經一經皆說觀音事，彼經中准胝又有之，故又故藏遍智院五尊中置三角智印。（三角火輪形表智印也，私云：滿字有胸故三角歟）左右各有二尊，左邊大樂不空身（普賢延命也）中台左邊金剛部諸尊從此菩薩身出生右邊七俱胝佛母也。中台右邊蓮花部諸尊豈非觀間乎 又同譯金智六字儀軌舉六觀音云：『若有人欲被械枷鎖不安穩心者，以天番主加番准胝觀音封此軌正不可決也，已上記者後日勘入之。 私云：『金智譯准胝陀羅尼經奧題云：「准胝觀音經」。 又日照經云：「復次有法○誦咒一遍印成一，如是數滿六十萬遍，即得睹見聖觀自在菩薩，隨心處求皆得滿足此中咒者准胝咒也。」 依此咒力所睹見豈非本尊准胝乎？設雖非本尊既云聖觀音，是本身也。故處變觀音歟。 但至散念者，別次第裹書云：「此尊釋迦化身歟。不動又釋迦化身故用之歟。』 私云：「釋迦是准胝咒能說佛故殊舉之歟，不動總辨事尊故用之。』 烏沙摩者別次第裹云：引法結界明生見。仍用之（私云：為產生修之故用彼言歟。） 故陀羅尼集經九說為沙摩解穢咒功能云：「若見死屍婦人產處六畜產生血光流處，見如是種種穢時，即作此印誦解穢咒，即得清淨。所行咒法悉有效驗故知為產生修之時，結界又可用烏沙摩歟。」 散念誦咒又可解穢咒金智譯經奧題事凡珍重珍重在指掌，此事愚老所不見及，諸人傅未出此證，愚不及歟。不審不審之餘此奧題猶有疑也。廣可見他本。先德面面此事甸勞沙汰若未出此證者先德不可免管見之失歟，釋猶猶珍重珍重。 次於日照譯經文者，愚意頗有疑也。其故今所被出文云：「即得睹見聖觀自在菩薩；即次句云：或見金剛主菩薩。」 愚老云：「此金剛手也。此尊為金剛部主改主字歟。」 七八行奧文又云：「一日一夜不食正念誦咒，乃至見金剛手菩薩，與彼菩薩即將是人往於自宮（是手字也。又觀音事無之）次一二行許奧文云：如是等諸塔之前誦咒。右繞即見阿缽羅是多菩薩及呵底菩薩。隨其所願皆悉滿足。」 愚老云：阿缽羅之多菩薩者是無能勝菩薩歟。呵底菩薩可尋之。愚老案云：此等文三部之上首之菩薩覆護准胝持者給也。觀音金剛手無能勝（佛部王部之時通羯磨部也）文前後更不局觀音，次胝住處專胎藏界也。護菩薩雖有金界，是展轉隱住所也。仍就胎藏界且舉三部上首菩薩歟。然者此證文愚意非指掌也，如何？猶猶奧證真千金也千金也。所詮石山道場觀小野諸明集等云准胝觀音。 又小野僧正洋進御堂之上可仰信也。可仰信也（已上御自筆也） 或疑云：『觀音頂上戴阿彌陀，准胝不爾，又勸請如來部中如何？』 答：『或云：「內山真乘房義云：五部互具故。准胝是蓮花部中佛部歟。』 又尋云：『用焰摩天咒有何故乎？』 答：『御口云：准胝勒焰摩王而延二十一年之壽命，依之公家御修法必副修焰摩天供也。此法除病延命修之，故加用焰摩天咒也。』
獨部法云：『受納護摩集十一，火天法印，直豎右手後三指頭指少曲頭大批屈在中頭指來去。咒曰：唵阿耆那曳阿蔽歌（同上三）娑訶那夜地弊地跛夜莎訶。』 具書事 佛說俱胝佛母准胝大陀羅尼經（金剛智譯）。 |
