2011年新版太陽神登場了！
為了這一次上課，還特別去斷食了一個星期(從共修後到上課天前~)
不過~還好，這次的斷食有先前舊版太陽神一、二階的加持，對吃也沒有什麼興趣~
只是讓我看到食物時，想要玩樂一下~
不過，那個星期卻讓我覺得有點痛苦~
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- 1月 11 週二 201117:53
太陽神能量一階練後心得…
- 12月 24 週五 201022:09
小典整理 微電腦金龍光氣火焱丹練功筆記
- 12月 19 週日 201022:00
末法為何多示准提咒令人持誦
末法為何多示准提咒令人持誦＼普光 整理
本文乃承繼道殿大師在《顯密圓通成佛心要》中的問答：『問曰：既專誦一咒疾得成就，何以多示准提真言令人持誦？』之文義精神，加以平時的觀察思惟，所衍申的一點拙見，若有任何錯誤之處，祈請諸位大德指正為幸。
一、 應世尊懸記，應眾生機緣
經文說：『一時薄伽梵。在名稱大城逝多林給孤獨園。與大苾芻眾并諸菩薩。及諸天龍八部前後圍繞。愍念未來薄福惡業眾生。即入准提三摩地。說過去七俱胝佛所說陀羅尼』（不空譯）
另一版金剛智大師翻譯的經文說：『一時薄伽梵。在名稱大城祇樹給孤獨園。爾時世尊。思惟觀察愍念未來諸眾生故。說過去七俱胝准提如來等佛母准提陀羅尼。乃至我今同說。』
不空大師翻譯的準提經裡有提到準提咒的緣起是因為釋迦佛以佛眼觀察未來眾生因緣，而入於三摩地中，在此定中說出準提咒；眾所皆知，咒語是佛菩薩於禪定中發出的音聲，如普庵咒即是普庵禪師其境界中發出的咒音。大成就者或佛菩薩瞭悟宇宙實相，能在禪定中因應不同情況而說對治的咒語，而娑婆世界又以耳根最利，故諸佛菩薩多以音聲來引導眾生進入其所說咒音的境界，如與準提咒相應時，即是入於準提三昧中，與世尊當時說咒的住心相應，因此能調整我們不協調的生命波動漸漸和諧於準提平衡（三昧）中。
在經藏中有很多法門也是為「薄福惡業眾生」所說，此舉例《佛頂尊勝陀羅尼經》說：『此咒名淨除一切惡道佛頂尊勝陀羅尼。能除一切罪業等障。能破一切穢惡道苦。天帝此大陀羅尼。八十八殑伽沙俱胝百千諸佛同共宣說。隨喜受持。大日如來智印印之。為破一切眾生穢惡道苦故。為一切地獄畜生閻羅王界眾生得解脫故。臨急苦難墮生死海中眾生得解脫故。短命薄福無救護眾生樂造雜染惡業眾生得饒益故。又此陀羅尼於贍部洲住持力故。能令地獄惡道眾生。種種流轉生死。薄福眾生。不信善惡業失正道眾生等。得解脫義故。』
如經中言此咒其中之一功德是為了饒益：『短命薄福、無救護眾生、樂造雜染惡業眾生。』
龍樹菩薩造的十二門論中說到：『末世眾生薄福鈍根。雖尋經文不能通達。』而准提經也說到：『愍念未來薄福惡業眾生』，此未來應指「末法」，因為龍樹菩薩認為末法眾生大多是薄福鈍根。
千手千眼觀世音菩薩姥陀羅尼身經說：『復白佛言世尊。後五百歲眾生垢重薄福者。 多不能專念。設有持者或被鬼神之所侵害。 今我持以佛威神力自在通力。廣為饒益一切眾生。』
三論玄義言：『而正意為申大乘。故論文前明略解大乘。而後則言末世眾生薄福鈍根。』
《占察善惡業報經》：『堅淨信菩薩言：「如佛先說：『若我去世，正法滅後，像法向盡，及入末世。如是之時，眾生福薄，多諸衰惱。國土數亂，災害頻起。種種厄難，怖懼逼繞。我諸弟子失其善念，唯長貪、瞋、嫉妒、我慢。設有像似行善法者，但求世間利養名稱，以之為主，不能專心修出要法。爾時眾生睹世災亂，心常怯弱，憂畏己身及諸親屬不得衣食，充養軀命。以如此等眾多障礙因緣故，於佛法中，鈍根少信，得道者極少。乃至漸漸於三乘中，信心成就者，亦復甚鮮。所有修學世間禪定，發諸通業，自知宿命者，次轉無有。如是於後入末法中經久，得道、獲信、禪定、通業等，一切全無。』
有一首偈云：「佛在世時我沉淪，佛滅度後我出生；懺悔此身多業障，不見如來金色身。」凡此種種豈不是末法薄福眾生的艱難環境的真實寫照嗎？
種種經論皆認為末法眾生大多薄福、垢重、樂造雜染惡業。
另外何以見得準提經中說的「愍念未來薄福惡業眾生」是指末法？在此之前應先瞭解佛涅槃後的教法分為三個時期：「正法、像法、末法」關於法的三時有以下說法：
『佛法共分為三個時期，即正法時期、像法時期、末法時期。釋尊法運期限，各經所載不同，古德多依用正法五百年，像法一千年，末法一萬年之說。』（佛學常見詞彙 (陳義孝居士編著)）
賢劫經卷三、大乘三聚懺悔經等之說，正法有五百年，像法亦五百年。
而像法進入末法大約在於一千五百年後進入末法（約宋朝）時，之後到了明清時准提法更為盛行
佛當初在給孤獨園，以佛的證量思惟觀察未來薄福惡業的眾生，為了慈憫這些眾生而進入准提三摩地說出「過去七俱胝佛所說陀羅尼」。
薄福：「謂薄德少福。今世福德淺薄，乃因宿世作惡多，為善少，無宿世之善根，故苦多樂少，不得見聞三寶。」（FROM:【佛光大辭典(慈怡 主編)】）
仔細想想末法眾生多是此薄福之輩，因為工商社會，沒有大福報能夠供給生活無憂的人，只好為了生活奔波忙碌，就像啟動的時鐘只有一直走下去，沒有休憩的片刻，往往無有多餘的時間可以安心、專心修行。往往一天緊湊忙碌的工作結束後，又哪有精力去投入修行中。許多艱深的密法或佛法需要閉關或全心全意的力量去修持才容易成就，所以沒有福報，也就是所謂的薄福眾生，要到何年才能與佛法相應？有句話說開悟者需有七世皇帝福，說明了福報對於修行也有影響。
更有些人因為宿世惡業障蔽，而於三寶中有緣無份，沒有那個因緣可以親近三寶，就是上面講的苦多樂少，不得見聞三寶。每天在生活的煎熬中，無暇無因緣可以親近三寶修行。
而當初佛觀察到末法眾生多是如此情況，所以才以慈悲心說出了準提咒利益眾生。道殿大師也認為密分五部，而准提一咒最靈最勝。
惡業：「善業」之對稱。謂身、口、意所造乖理之行為。即指出於身、口、意三者之壞事、壞話、壞心等，能招感現在與未來之苦果。通常指造五逆、十惡等業。（FROM:【佛光大辭典(慈怡 主編)】）
末法眾生多是身口意不清淨者，對於眾生生不出慈悲心、發不起菩提心，對於逆境惡緣往往發出惡念，在如此的身口意惡業深淵中無法自拔。尤其更針對造五逆十惡之大罪者，所以經文才說：『誦持此陀羅尼。滿九十萬遍。無量劫造十惡四重五無間罪。悉皆消滅。』（不空譯）
經文又言：『又法若人無宿善根。無菩提種不修菩提行。纔誦一遍則生菩提法芽。何況常能念誦受持』在在都說明了此咒所為何來的緣起。世尊說觀察未來因緣發慈悲心說此咒，是解救末法多是惡業深重之眾生。又沒有福報者，因此咒而得應機。
二、 有總攝之功德
眾所皆知，很多關於准提法的論述都會談到，准提咒總攝25部的相關說法。這些著作的立論根據大多都是出自【顯密圓通成佛心要集】，而【顯密圓通成佛心要集】立論根據則出自【七俱胝獨部法】。
在此錄出【顯密圓通成佛心要集】關於總攝的文句：
問曰：既專誦一咒疾得成就，何以多示准提真言令人持誦？
答云：
一、為准提總含一切諸真言故：
准提能含諸咒。諸咒不含准提。如大海能攝百川。百川不攝大海(準提總含諸咒如下所明)
『謂准提真言總含諸部神咒。
問曰：云何得知准提總含諸部神咒？
答謂：一藏經中神咒。不出二十五部：
一、佛部：謂諸佛咒。
二、蓮華部：謂諸菩薩咒。
三、金剛部：謂諸金剛神咒。
四、寶部：謂諸天咒。
五、羯磨部：謂諸鬼神咒。
此五部每部復各有五。即成二十五部。今准提總攝二十五部。
故准提經云：獨部別行總攝二十五部。又云若欲召二十五部天魔等。專誦此咒隨請必至。又云五部金剛四天王。共結總持三昧界
又大教王經云七俱胝如來三身。讚說准提菩薩真言。能度一切賢聖。
若人持誦。一切所求悉得成就。不久證得大准提果。是知准提真言。密藏之中最為第一。是真言之母神咒之王
(准提真言既總攝二十五部真言。准提鏡壇亦總攝二十五部壇法。謂二十五部中壇法。或用形像印法梵字等。各各不同。今准提鏡壇。總攝此一切諸壇法也。故准提經云。總攝二十五部大曼荼羅。』（顯密圓通成佛心要集卷上‧密教心要）
日本的賴瑜大師寫的 『秘鈔問答--准胝篇』其中有一段提到：
『無畏大道場法中出之說功能云：「若誦此准提真言一遍。即同誦一切陀羅尼一遍。」』
所以圓通集所說：『准提真言總含諸部神咒』應該不是道殿大師所推測的言論，因為日本的著述有談到此概念：『誦此准提真言一遍。即同誦一切陀羅尼一遍』
房山石經的準提大身咒之「七俱胝啟請」也說到：『五部金剛四天王。共結總持三昧界』
【金剛界五部】 金剛界為始覺上轉之法門，轉在迷之九識，成五種之果智，故分類為五部。
一、蓮華部，眾生心中有本有淨菩提心清淨之理，在六道生死之泥中，不染不垢，猶如蓮華由泥中出生，不染不垢，故名蓮華部；
二、金剛部，眾生自心之理所，又有本有之智，在生死之泥中，經無數劫，不朽不坯，能破煩惱，如金剛之久埋泥中，不朽不坯，故名金剛部；
三、佛部，此理智在凡位未顯，入果位則理智顯現，覺道圓滿，故名佛部；
四、寶部，佛之萬德圓滿中，福德無邊，故名寶部；
五、羯磨部，羯磨華譯作業，佛為眾生而垂愍，成辦一切之事業，名羯磨部。
FROM:【佛學常見辭彙(陳義孝)】
【二十五部】 （術語）金剛界之五智為五部，五智互具五智。則為二十五部。
秘藏記下曰：「建立二十五部，如何五部即五智，一智所互具五智，所以成二十五部，如是展轉有無量部。」
且約阿[門@(人/(人*人))]佛言之，則阿[門@(人/(人*人))]佛為中台之法界體性智，薩王愛喜之四菩薩為其餘之四智。
更約金剛薩埵言之，則金剛薩埵為中台之法界體性智，欲觸愛慢之四眷屬為其餘之四智。金剛界理趣會之曼荼羅是也。
如是一一之法，皆具五智，則有無盡無數之意。故謂之無量部。
FROM:【佛學大辭典(丁福保編)】
所以準提咒既然能攝他咒功德則對於末法薄福惡業眾生是很方便的法門，能以少力而得多功，就末學所接觸的一些案例，多數人持準提咒都能很容易與準提佛母相應，得其護佑。
黃念祖上師也說過：『准提的功德很大，一念准提准提就到，各個本尊都有自己的願力，不一樣的。准提有特殊的願力，一念他就到。你好好念阿彌陀佛，阿彌陀佛派二十五個大菩薩保護你，各個法它都有特殊優勝的地方。《顯密圓通成佛心要集》看過吧？念准提的人可以看《顯密圓通》。《顯密圓通》專門講准提咒，它讚歎准提咒，那樣會增加很大的信心。准提咒可以不要念那麼長，念咒心，念個咒心就夠了。』
這除了是準提佛母與漢地眾生有緣外，能以少力得多分相應，豈非五部總攝之功？
三、 容易修學受持
（1）咒字方面：
有不少咒功德廣大不可思議，但由於篇幅過大對於一般眾生或許難以受持。而準提咒的根本咒不長，對長咒而言只能算是短篇的。而心咒只有九字，更容易受持，而且咒音有押韻重複之處，容易記憶。不需背誦多時即能上手。
而且準提咒根本咒及心咒的梵音沒有彈舌音，對於學不會彈舌咒音的人而言，非常容易學習。而且準提咒的梵音也非常簡易，沒有特殊難發的音。要學會標準的梵音準提咒音並不難。
（1）條件方面：
準提獨部法條件寬容，若在家人飲酒食肉有妻子不簡淨穢。但依其法無不成就。如果暫時無法斷除惡習者，如法修學也能夠有所成就。
此獨部法不同諸部，諸部包括了佛部儀軌的準提法（即不空、金剛智譯的儀軌）這些都要廣修供養掘地作壇作曼陀羅。
獨部法只需一鏡即成壇城。
道殿大師說密分五部，而准提一咒最靈最勝，而准提諸譯中又以善無畏大師所譯：『七俱胝獨部法』是最為提綱契領的法門，讚為：『諸壇之領袖，七眾之藥餌』。
這裡道殿大師即是說：
『准提法在梵本中有十萬偈之多，漢地已翻譯的有各位大師的種種版本，雖然儀式有點不一樣，但這些經典之中就屬善無畏大師譯的：『七俱胝獨部法』，是最總攝一切也最契心要的譯本，是准提法種種壇城中作為主導的一種壇城法，也是能廣度七眾的法門，因此，可以流傳及以此為依怙。東夏的高僧大德沒有不依此法而持誦的。』
四、 能滅罪障生福慧
很多咒語及佛法都能滅罪生福，而準提咒亦是如此，有滅罪生福的功德。
經文之滅罪功德文整理如下：
滅罪無餘益：
1、若有比丘比丘尼優婆塞優婆夷。受持讀誦此陀羅尼滿八十萬遍。無量劫來所造五無間等。一切諸罪皆悉消滅。（訶羅譯）
2、若有苾芻苾芻尼鄔波索迦鄔波斯迦。受持讀誦此陀羅尼。滿九十萬遍。無量劫來五無間等一切諸罪。悉滅無餘。（智譯）
3、若有修真言之行出家在家菩薩。誦持此陀羅尼。滿九十萬遍。無量劫造十惡、四重、五無間罪。悉皆消滅。（不空譯）
4、佛言此咒及印能滅十惡五逆一切重罪（無畏譯）
十惡四重五無間罪之解釋：
十惡有三品，故有三途之異，五逆則必墮於無間地獄。
【十惡】
由彼三業，能成十惡。惡者乖理之行，謂眾生觸境顛倒，縱此感情於身口意，動與理乖，成此十惡也。
由於身造者三：
一、殺 殺謂殺害生命。
二、盜 盜謂盜取財物。
三、淫 淫謂淫狎行動。
由於口造者四：
四、妄語 妄語，謂虛誑不實之語。
五、綺語 綺語，謂雜穢不正之語。
六、惡口 惡口，謂罵詈惱人之語。
七、兩舌 兩舌，謂離間兩方之語。
由於意造者三：
八、慳貪 慳吝貪著。
九、瞋恚 瞋恚忿怒。
十、邪見 闇昧迷理。
（FROM:【佛學次第統編(明，楊卓)】）
【十惡果報】
﹝出華嚴經﹞
謂眾生前世造十惡業，感餓鬼、畜生、地獄三惡道報。受是苦盡，若生人中，餘業未盡，每一惡中，復受二種果報，故名十惡果報也。
〔一、殺生果報〕，謂殺生之罪，能令眾生墮三惡道。若生人中，得二種果報：一者短命，二者多病，是名殺生果報。
〔二、偷盜果報〕，謂偷盜之罪，亦令眾生墮三惡道；若生人中，得二種果報：一者貧窮，二者共財不得自在，是名偷盜果報。
〔三、邪婬果報〕，謂邪婬之罪，亦令眾生墮三惡道；若生人中，得二種果報：一者妻不貞良，二者不得隨意眷屬，是名邪婬果報。
〔四、妄語果報〕，謂妄語之罪，亦令眾生墮三惡道；若生人中，得二種果報：一者多被誹謗，二者為他所誑，是名妄語果報。
〔五、兩舌果報〕，謂兩舌之罪，亦令眾生墮三惡道；若生人中，得二種果報：一者眷屬乖離，二者親族弊惡，是名兩舌果報。
〔六、惡口果報〕，謂惡口之罪，亦令眾生墮三惡道；若生人中，得二種果報：一者常聞惡聲，二者言多諍訟，是名惡口果報。
〔七、綺語果報〕，謂綺語之罪，亦令眾生墮三惡道；若生人中，得二種果報：一者言無人信，二者語不明了，是名綺語果報。
〔八、貪欲果報〕，謂貪欲之罪，亦令眾生墮三惡道；若生人中，得二種果報：一者心不知足，二者多欲無厭，是名貪欲果報。
〔九、瞋恚果報〕，謂瞋恚之罪，亦令眾生墮三惡道；若生人中，得二種果報：一者常被他人求其長短，二者常被於他之所惱害，是名瞋恚果報。
〔十、邪見果報〕，謂邪見之罪，亦令眾生墮三惡道；若生人中，得二種果報：一者生邪見家，二者其心諂曲，是名邪見果報。
【五逆】
又作五逆罪。即五重罪。指罪大惡極，極逆於理者。有大乘五逆、小乘五逆之分。
(一)小乘五逆（單五逆）指：害母（梵 ma^tr!-gha^ta，又作殺母）、害父（梵 pitr!-gha^ta，又作殺父）、害阿羅漢（梵 arhad-gha^ta，又作殺阿羅漢）、惡心出佛身血（梵 tatha^gatasya^ntike dus!t!a-citta-rudhirotpa^dana，又作出佛身血）、破僧（梵 sam!gha-bheda，又作破和合僧、鬥亂眾僧）等五者。
前二者為棄恩田，後三者則壞德田，故稱五逆、五重罪。以其行為將成為墮無間地獄之因，故亦稱五無間業（梵 pan~ca anantarya-karma^N!i），略稱五無間或五不救罪。
分別而言，前三者指故意殺害父、母、阿羅漢。破和合僧復分為二，離開原來所屬之教團，而成立新教團，行布薩、羯磨等事，稱破羯磨僧；若立異師異說，而另組教團，則稱破法輪僧。
此外，俱舍論卷十八載，五無間同類業（梵 pan~ca upa^nantari^ya^N!i），又作近五無間、五無間同分、近五逆、類似五逆。即與上述之五無間業同類之五種罪業，指：污母阿羅漢尼（梵 ma^tur arhantya^ du^s!aN!am）、殺住定地菩薩（梵 niyatabhu^misthitasya bodhisattvasya ma^raN!am）、殺有學聖者（梵 s/aiks!asya ma^raN!am）、奪僧合緣（梵 sam!gha^yadva^raharaN!am）及破窣堵波（梵 stu^pabhedanam）。
(二)大乘五逆（複五逆），據大薩遮尼乾子所說經卷四舉出五大根本重罪，即：
(1)破壞塔寺，燒燬經像，奪取三寶之物。或教唆他人行此等事，而心生歡喜。
(2)譭謗聲聞、緣覺以及大乘法。
(3)妨礙出家人修行，或殺害出家人。
(4)犯小乘五逆罪之一。
(5)主張所有皆無業報，而行十不善業；或不畏後世果報，而教唆他人行十惡等。
慧沼於金光明最勝王經疏卷五中，將小乘五逆中之殺父、殺母合為一項，再加上誹謗正法（佛法）一項，而成立三乘通說之五逆。
關於五逆罪之輕重，大乘義章卷七說殺父最輕，殺母次輕，殺阿羅漢罪復轉重，出佛身血轉轉彌重，破和合僧最重。〔增一阿含經卷四十七、金光明最勝王經卷三、大集地藏十輪經卷三、四分律卷四十六、十誦律卷三十六、俱舍論卷十七、瑜伽師地論卷九、順正理論卷四十三、瑜伽論記卷三上、卷五、瑜伽師地論略纂卷四、俱舍論光記卷十八〕p1142（FROM:【佛光大辭典(慈怡 主編)】）
【四波羅夷】（四重罪）：
梵語 catva^rah! pa^ra^jika^ dharma^h!，巴利語 catta^ro pa^ra^jika^ dhamma^。又作四波羅夷法、四波羅市迦法、四極惡法、四他勝法、四波羅夷戒。略稱四夷、四夷戒。有二種說法：
<一>指比丘應遠離之四種根本重罪。又稱四波羅夷罪、四種根本罪。略稱淫盜殺妄。即比丘所受持之具足戒中屬波羅夷一類之四戒：
(一)大淫戒（梵 a-brahma-carya，巴a-brahma-cariya），又作非梵行戒、不淨行戒、淫戒、不淨行學處。淫，指耽溺於女色；不淨行，指自愛著染污之心所作之行業；非梵行，指染污淨戒而退失聖道之不清淨行。故禁止比丘與人或畜行淫。
(二)大盜戒（梵 adatta^da^na，巴 adinna^da^na），又作不與取戒、偷盜戒、盜戒、取學處。即禁止以盜心取得非給與之物。所盜之物可分三類：(1)三寶物，指佛物、法物、僧物。(2)人物，指世間人之所有物。(3)非畜物，指天神、鬼神之物。
(三)大殺戒（梵 vadha,badha，巴同），又作殺人戒、殺戒、斷人命學處。即禁止殺人，或教唆殺人。殺畜牲則稱小殺戒，或殺畜牲戒。
(四)大妄語戒（梵 mr!s!a^-va^da uttara-manus!ya-dharma，巴 musa^-va^da uttari-manussa-dhamma），又作大妄戒、妄說過人法戒、妄說自得上人法學處、上人法、過人法、妄說上人法。即禁止於未體得上人法時，妄說證悟之語。
上記之四罪為極重罪，觸犯者不得與比丘眾共住。〔四分律卷一、卷四、五分律卷一、卷二、十誦律卷一、卷二、摩訶僧祇律卷一至卷四、薩婆多毘尼毘婆沙卷二、卷三、四分律比丘戒本〕（(參照:波羅夷)3442）
<二>指密教行者所受持之四種重禁。又作四重戒。即：
(一)不應捨正法戒，禁止捨離正法而起邪行。如來之一切正教皆當修行，並受持、誦讀，無厭足之心，猶如大海吞納百川；若分別諸乘之暸義與不暸義，而產生棄捨任何一法之心，及造作邪行，即觸犯第一波羅夷罪。
(二)不應捨離菩提心戒，菩提心為菩薩六度萬行之標幟，猶如世間大將之旌旗；旌旗喪失則三軍敗北，墮於他勝處，菩薩若捨離菩提心則萬行敗壞，即觸犯第二波羅夷罪。
(三)於一切法不應慳吝戒，諸勝法皆如來於因位捨棄僮僕床座乃至身命，勤苦修行所得，為一切眾生父母之遺產，而非屬某一人所有。若行者不捨正法，不離菩提心，卻慳吝於正法，不願見機惠施，其罪如同盜取三寶物，即觸犯第三波羅夷罪。
(四)勿於一切眾生作不饒益行戒，菩薩發菩提心修萬行，願普遍攝化一切眾生；若造作不利於眾生之行，即生起障道之因緣，違犯菩薩之四攝法，乃觸犯第四波羅夷罪。
或以四重禁戒配於三聚淨戒及三種菩提心，即不應捨正法戒相當於攝律儀戒、三摩地菩提心，不應捨離菩提心戒相當於攝善法戒、勝義菩提心，於一切法不應慳吝戒及勿於一切眾生作不饒益行戒相當於攝眾生戒、行願菩提心。〔大日經卷二具緣品、大日經疏卷九、大日經義釋卷六、大日經義釋演密鈔卷五〕p1720（FROM:【佛光大辭典(慈怡 主編)】）
可以見得如法持準提咒能滅除以上之極重之罪。
八宗共祖龍樹菩薩讚曰：『 天上及世間，受福如佛等 』
由此偈觀之，至心虔誠修持準提法，能得大福報、大智慧。以此咒感召之福德力能於人天中得如佛般的福報。所以釋迦佛當初於舍衛國祇樹給孤獨園以此法對治救度薄福之眾生。
人生在世不能沒有福報，沒有世間福報者，要學佛法是非常難的。一般初機行者，並不是像不退轉的大菩薩，對於五濁惡世的種種危難艱困的環境都能自在面對。
對於業重障深凡夫，你不能期望他們作佛菩薩的難忍苦行，這是不太可能的。對於這種情形，佛開演了淨土法門，以使怯懦眾生能有一個安穩的修學佛法之環境，以免退轉墮落。
同樣的佛也慈悲為不同根性的眾生開示了可以令其離苦得樂的法門。如為世人所熟知的準提法門。
經文記載：『薄伽梵在名稱大城逝多林給孤獨園。與大苾芻眾并諸菩薩。及諸天龍八部前後圍繞。愍念未來薄福惡業眾生。即入准提三摩地。說過去七俱胝佛所說陀羅尼』
在準提經典裡也有說到：
1、所有資具隨意充足（訶羅譯）
2、所有資具隨意充足（智譯）
3、所生之處…豐饒財寶（不空譯）
4、若是在家菩薩。修持戒行堅固不退.....若下生人間。當為帝王家子。或貴族家生（智譯）
5、若是在家菩薩。修持戒行堅固不退......或於人間常作國王。不墮惡趣（不空譯）
6、佛言若人無福德相。求官不遷。對鏡常誦此咒。福德官當能稱遂（善無畏譯）
7、若復有人無福無相。求官無遷貧苦所逼。每十齋日常誦此咒。能令現世得轉輪王位。所求官克當稱遂（無畏譯）
這些都是修準提法所致的人天福。可見準提咒能得如帝王般的福報。所以宗傳燈錄中云：「俱胝只念三行咒，便得名超一切人。」
五、 能消災免難
八宗共祖龍樹菩薩讚曰：『一切諸大難，無能侵是人 』
由此偈觀之，至心虔誠修持準提法，一切的災難不能夠對行者侵害。
一般我們所知人類的災難，是刀兵怨賊野獸等種種的險難的侵害。而所謂的「大難」就是指很嚴重的災難。現今的世局正是災難頻傳，有地震、海嘯、劫盜等等。
五濁惡世，人世間總有苦厄災難，在大悲咒經裡就有提到十五種惡死（十五惡死者：飢餓困苦死。枷禁杖楚死。怨家讎對死。軍陣相殺死。豺狼惡獸殘害死。毒蛇蚖蠍所中死。水火焚漂死。毒藥所中死。蠱毒害死。狂亂失念死。山樹崖岸墜落死。惡人厭魅死。邪神惡鬼得便死。惡病纏身死。非分自害死）
這是人世間的悲劇，而準提佛母能給予仰信者最大的安慰與救度，只要您誠心修持。
我人生活在如此不安的局勢中，準提佛母能給予眾生安心，正如釋迦佛為未來薄福惡業眾生所說，如法至誠修持能增福德壽、祛除災難、保佑平安。最終能解脫生死、究竟成佛。
經中言：
◎若有在家善男女等誦持之者。其家無有災橫病苦之所惱害。
◎若在路行誦此咒。無有賊盜惡獸等畏（訶羅譯）
◎若欲往渡江河大海。誦咒而渡無有水中惡獸等難（訶羅譯）
◎若乞食時常持此咒。不為惡人惡狗等類之所惱害。（訶羅譯）
◎若在路夜行念誦不闕。無有賊盜。及虎狼惡魅鬼等怖畏難處。持心念誦并作護身。彼等諸難即皆自滅或發菩提心或生怖畏。或有言說心求免離若被執縛即自解脫（智譯）
◎若欲渡江河大海。水中所有龍黿等畏。念誦亦如前法即得不怖（智譯）
◎若乞食時常持此陀羅尼。不為惡人惡狗等類之所侵害。乞食易得（智譯）
◎若有王難被繫閉枷鎖禁其身者。誦此陀羅尼即得解脫（智譯）
◎若在路行。誦此真言。不被賊劫傷損。亦離諸惡禽獸等難（不空譯）
◎若於江河中行。誦此真言不被漂溺及水中惡龍摩竭黿鼉等傷害（不空譯）
◎若被囚禁繫閉者。誦此陀羅尼速得解脫（不空譯）
◎若常誦持水不能溺火不能燒。毒藥刀兵怨病皆不能害（無畏譯）
六、 能究竟解脫
八宗共祖龍樹菩薩讚曰：『 從茲如意寶，定獲無等等。 』
準提法的性質可以讓無量眾生得證佛道，故云此法能出生諸佛，七俱胝那麼多的佛依靠這一個『母法』、『根本法』而成佛的，名為七俱胝佛母準提法、咒。
準提法得菩薩位之經證：
◎於高山頂上念誦一俱胝遍。金剛手菩薩將此人領五百六十人。同共阿蘇羅宮。壽命一劫。得見彌勒菩薩。聽聞正法。聞法已獲菩薩地得不退轉（不空譯）
◎若欲求見觀自在菩薩。或多羅菩薩或金剛手菩薩等。如前修習。是諸菩薩必為現身。安慰行人與滿所願。乃至或作敬愛等法。或求種種聖藥。或求阿蘇囉王位。或求持明天位。如是之事必獲成就。若久久修習專注不退。乃至菩薩之位亦可獲得（法賢譯）
◎行人往前正覺山頂。於佛塔前常持缽食。誦大明一俱胝。誦數滿已。得見金剛手菩薩。菩薩自引行人入吉祥門。告行人言汝入此門。無諸魔難所求願滿。離一切怖受大快樂。而於將來得見慈氏。聞說妙法證菩薩地乃至或得阿吠[口*縛]哩底迦菩薩之位。（法賢譯）
阿吠[口*縛]哩底迦菩薩、獲菩薩地得不退轉，不退轉菩薩是八地菩薩。
阿吠[口*縛]哩底迦（Avaivartika）菩薩：梵語曰阿毘跋致Avinivartaniya，又Avaivartika，譯曰不退。
阿吠[口*縛]哩底迦菩薩即是「不退轉菩薩」又稱「八地菩薩」。
而準提法證佛果之經證如下：
◎若是在家菩薩。修持戒行堅固不退。速得成就無上菩提。（智譯）
◎應知罪滅。即成先行。然後依法畫本像。或三時或四時或六時。依法供養求世間出世間悉地。乃至無上菩提皆悉獲得（不空譯）
◎若出家菩薩具諸禁戒。三時念誦依教修行。現生所求出世間悉地定慧現前。證地波羅蜜。圓滿疾證無上正等菩提（不空譯）
◎結齋具戒。一心清淨依法誦持。不轉此身即證菩提有大功力（善無畏譯）
「無上正等正覺」是「阿耨多羅三藐三菩提」的新譯，意思是「宇宙間至高無上真正平等普遍的覺悟」，亦即「究竟圓滿的佛果」（佛學常見詞彙‧陳義孝居士編著）
由以上經文之聖言量可知，修準提法之最高成就：「現生所求出世間悉地定慧現前。證地波羅蜜。圓滿疾證無上正等菩提。（不空 譯）」、「不轉此身即證菩提有大功力」
本文乃承繼道殿大師在《顯密圓通成佛心要》中的問答：『問曰：既專誦一咒疾得成就，何以多示准提真言令人持誦？』之文義精神，加以平時的觀察思惟，所衍申的一點拙見，若有任何錯誤之處，祈請諸位大德指正為幸。
一、 應世尊懸記，應眾生機緣
經文說：『一時薄伽梵。在名稱大城逝多林給孤獨園。與大苾芻眾并諸菩薩。及諸天龍八部前後圍繞。愍念未來薄福惡業眾生。即入准提三摩地。說過去七俱胝佛所說陀羅尼』（不空譯）
另一版金剛智大師翻譯的經文說：『一時薄伽梵。在名稱大城祇樹給孤獨園。爾時世尊。思惟觀察愍念未來諸眾生故。說過去七俱胝准提如來等佛母准提陀羅尼。乃至我今同說。』
不空大師翻譯的準提經裡有提到準提咒的緣起是因為釋迦佛以佛眼觀察未來眾生因緣，而入於三摩地中，在此定中說出準提咒；眾所皆知，咒語是佛菩薩於禪定中發出的音聲，如普庵咒即是普庵禪師其境界中發出的咒音。大成就者或佛菩薩瞭悟宇宙實相，能在禪定中因應不同情況而說對治的咒語，而娑婆世界又以耳根最利，故諸佛菩薩多以音聲來引導眾生進入其所說咒音的境界，如與準提咒相應時，即是入於準提三昧中，與世尊當時說咒的住心相應，因此能調整我們不協調的生命波動漸漸和諧於準提平衡（三昧）中。
在經藏中有很多法門也是為「薄福惡業眾生」所說，此舉例《佛頂尊勝陀羅尼經》說：『此咒名淨除一切惡道佛頂尊勝陀羅尼。能除一切罪業等障。能破一切穢惡道苦。天帝此大陀羅尼。八十八殑伽沙俱胝百千諸佛同共宣說。隨喜受持。大日如來智印印之。為破一切眾生穢惡道苦故。為一切地獄畜生閻羅王界眾生得解脫故。臨急苦難墮生死海中眾生得解脫故。短命薄福無救護眾生樂造雜染惡業眾生得饒益故。又此陀羅尼於贍部洲住持力故。能令地獄惡道眾生。種種流轉生死。薄福眾生。不信善惡業失正道眾生等。得解脫義故。』
如經中言此咒其中之一功德是為了饒益：『短命薄福、無救護眾生、樂造雜染惡業眾生。』
龍樹菩薩造的十二門論中說到：『末世眾生薄福鈍根。雖尋經文不能通達。』而准提經也說到：『愍念未來薄福惡業眾生』，此未來應指「末法」，因為龍樹菩薩認為末法眾生大多是薄福鈍根。
千手千眼觀世音菩薩姥陀羅尼身經說：『復白佛言世尊。後五百歲眾生垢重薄福者。 多不能專念。設有持者或被鬼神之所侵害。 今我持以佛威神力自在通力。廣為饒益一切眾生。』
三論玄義言：『而正意為申大乘。故論文前明略解大乘。而後則言末世眾生薄福鈍根。』
《占察善惡業報經》：『堅淨信菩薩言：「如佛先說：『若我去世，正法滅後，像法向盡，及入末世。如是之時，眾生福薄，多諸衰惱。國土數亂，災害頻起。種種厄難，怖懼逼繞。我諸弟子失其善念，唯長貪、瞋、嫉妒、我慢。設有像似行善法者，但求世間利養名稱，以之為主，不能專心修出要法。爾時眾生睹世災亂，心常怯弱，憂畏己身及諸親屬不得衣食，充養軀命。以如此等眾多障礙因緣故，於佛法中，鈍根少信，得道者極少。乃至漸漸於三乘中，信心成就者，亦復甚鮮。所有修學世間禪定，發諸通業，自知宿命者，次轉無有。如是於後入末法中經久，得道、獲信、禪定、通業等，一切全無。』
有一首偈云：「佛在世時我沉淪，佛滅度後我出生；懺悔此身多業障，不見如來金色身。」凡此種種豈不是末法薄福眾生的艱難環境的真實寫照嗎？
種種經論皆認為末法眾生大多薄福、垢重、樂造雜染惡業。
另外何以見得準提經中說的「愍念未來薄福惡業眾生」是指末法？在此之前應先瞭解佛涅槃後的教法分為三個時期：「正法、像法、末法」關於法的三時有以下說法：
『佛法共分為三個時期，即正法時期、像法時期、末法時期。釋尊法運期限，各經所載不同，古德多依用正法五百年，像法一千年，末法一萬年之說。』（佛學常見詞彙 (陳義孝居士編著)）
賢劫經卷三、大乘三聚懺悔經等之說，正法有五百年，像法亦五百年。
而像法進入末法大約在於一千五百年後進入末法（約宋朝）時，之後到了明清時准提法更為盛行
佛當初在給孤獨園，以佛的證量思惟觀察未來薄福惡業的眾生，為了慈憫這些眾生而進入准提三摩地說出「過去七俱胝佛所說陀羅尼」。
薄福：「謂薄德少福。今世福德淺薄，乃因宿世作惡多，為善少，無宿世之善根，故苦多樂少，不得見聞三寶。」（FROM:【佛光大辭典(慈怡 主編)】）
仔細想想末法眾生多是此薄福之輩，因為工商社會，沒有大福報能夠供給生活無憂的人，只好為了生活奔波忙碌，就像啟動的時鐘只有一直走下去，沒有休憩的片刻，往往無有多餘的時間可以安心、專心修行。往往一天緊湊忙碌的工作結束後，又哪有精力去投入修行中。許多艱深的密法或佛法需要閉關或全心全意的力量去修持才容易成就，所以沒有福報，也就是所謂的薄福眾生，要到何年才能與佛法相應？有句話說開悟者需有七世皇帝福，說明了福報對於修行也有影響。
更有些人因為宿世惡業障蔽，而於三寶中有緣無份，沒有那個因緣可以親近三寶，就是上面講的苦多樂少，不得見聞三寶。每天在生活的煎熬中，無暇無因緣可以親近三寶修行。
而當初佛觀察到末法眾生多是如此情況，所以才以慈悲心說出了準提咒利益眾生。道殿大師也認為密分五部，而准提一咒最靈最勝。
惡業：「善業」之對稱。謂身、口、意所造乖理之行為。即指出於身、口、意三者之壞事、壞話、壞心等，能招感現在與未來之苦果。通常指造五逆、十惡等業。（FROM:【佛光大辭典(慈怡 主編)】）
末法眾生多是身口意不清淨者，對於眾生生不出慈悲心、發不起菩提心，對於逆境惡緣往往發出惡念，在如此的身口意惡業深淵中無法自拔。尤其更針對造五逆十惡之大罪者，所以經文才說：『誦持此陀羅尼。滿九十萬遍。無量劫造十惡四重五無間罪。悉皆消滅。』（不空譯）
經文又言：『又法若人無宿善根。無菩提種不修菩提行。纔誦一遍則生菩提法芽。何況常能念誦受持』在在都說明了此咒所為何來的緣起。世尊說觀察未來因緣發慈悲心說此咒，是解救末法多是惡業深重之眾生。又沒有福報者，因此咒而得應機。
二、 有總攝之功德
眾所皆知，很多關於准提法的論述都會談到，准提咒總攝25部的相關說法。這些著作的立論根據大多都是出自【顯密圓通成佛心要集】，而【顯密圓通成佛心要集】立論根據則出自【七俱胝獨部法】。
在此錄出【顯密圓通成佛心要集】關於總攝的文句：
問曰：既專誦一咒疾得成就，何以多示准提真言令人持誦？
答云：
一、為准提總含一切諸真言故：
准提能含諸咒。諸咒不含准提。如大海能攝百川。百川不攝大海(準提總含諸咒如下所明)
『謂准提真言總含諸部神咒。
問曰：云何得知准提總含諸部神咒？
答謂：一藏經中神咒。不出二十五部：
一、佛部：謂諸佛咒。
二、蓮華部：謂諸菩薩咒。
三、金剛部：謂諸金剛神咒。
四、寶部：謂諸天咒。
五、羯磨部：謂諸鬼神咒。
此五部每部復各有五。即成二十五部。今准提總攝二十五部。
故准提經云：獨部別行總攝二十五部。又云若欲召二十五部天魔等。專誦此咒隨請必至。又云五部金剛四天王。共結總持三昧界
又大教王經云七俱胝如來三身。讚說准提菩薩真言。能度一切賢聖。
若人持誦。一切所求悉得成就。不久證得大准提果。是知准提真言。密藏之中最為第一。是真言之母神咒之王
(准提真言既總攝二十五部真言。准提鏡壇亦總攝二十五部壇法。謂二十五部中壇法。或用形像印法梵字等。各各不同。今准提鏡壇。總攝此一切諸壇法也。故准提經云。總攝二十五部大曼荼羅。』（顯密圓通成佛心要集卷上‧密教心要）
日本的賴瑜大師寫的 『秘鈔問答--准胝篇』其中有一段提到：
『無畏大道場法中出之說功能云：「若誦此准提真言一遍。即同誦一切陀羅尼一遍。」』
所以圓通集所說：『准提真言總含諸部神咒』應該不是道殿大師所推測的言論，因為日本的著述有談到此概念：『誦此准提真言一遍。即同誦一切陀羅尼一遍』
房山石經的準提大身咒之「七俱胝啟請」也說到：『五部金剛四天王。共結總持三昧界』
【金剛界五部】 金剛界為始覺上轉之法門，轉在迷之九識，成五種之果智，故分類為五部。
一、蓮華部，眾生心中有本有淨菩提心清淨之理，在六道生死之泥中，不染不垢，猶如蓮華由泥中出生，不染不垢，故名蓮華部；
二、金剛部，眾生自心之理所，又有本有之智，在生死之泥中，經無數劫，不朽不坯，能破煩惱，如金剛之久埋泥中，不朽不坯，故名金剛部；
三、佛部，此理智在凡位未顯，入果位則理智顯現，覺道圓滿，故名佛部；
四、寶部，佛之萬德圓滿中，福德無邊，故名寶部；
五、羯磨部，羯磨華譯作業，佛為眾生而垂愍，成辦一切之事業，名羯磨部。
FROM:【佛學常見辭彙(陳義孝)】
【二十五部】 （術語）金剛界之五智為五部，五智互具五智。則為二十五部。
秘藏記下曰：「建立二十五部，如何五部即五智，一智所互具五智，所以成二十五部，如是展轉有無量部。」
且約阿[門@(人/(人*人))]佛言之，則阿[門@(人/(人*人))]佛為中台之法界體性智，薩王愛喜之四菩薩為其餘之四智。
更約金剛薩埵言之，則金剛薩埵為中台之法界體性智，欲觸愛慢之四眷屬為其餘之四智。金剛界理趣會之曼荼羅是也。
如是一一之法，皆具五智，則有無盡無數之意。故謂之無量部。
FROM:【佛學大辭典(丁福保編)】
所以準提咒既然能攝他咒功德則對於末法薄福惡業眾生是很方便的法門，能以少力而得多功，就末學所接觸的一些案例，多數人持準提咒都能很容易與準提佛母相應，得其護佑。
黃念祖上師也說過：『准提的功德很大，一念准提准提就到，各個本尊都有自己的願力，不一樣的。准提有特殊的願力，一念他就到。你好好念阿彌陀佛，阿彌陀佛派二十五個大菩薩保護你，各個法它都有特殊優勝的地方。《顯密圓通成佛心要集》看過吧？念准提的人可以看《顯密圓通》。《顯密圓通》專門講准提咒，它讚歎准提咒，那樣會增加很大的信心。准提咒可以不要念那麼長，念咒心，念個咒心就夠了。』
這除了是準提佛母與漢地眾生有緣外，能以少力得多分相應，豈非五部總攝之功？
三、 容易修學受持
（1）咒字方面：
有不少咒功德廣大不可思議，但由於篇幅過大對於一般眾生或許難以受持。而準提咒的根本咒不長，對長咒而言只能算是短篇的。而心咒只有九字，更容易受持，而且咒音有押韻重複之處，容易記憶。不需背誦多時即能上手。
而且準提咒根本咒及心咒的梵音沒有彈舌音，對於學不會彈舌咒音的人而言，非常容易學習。而且準提咒的梵音也非常簡易，沒有特殊難發的音。要學會標準的梵音準提咒音並不難。
（1）條件方面：
準提獨部法條件寬容，若在家人飲酒食肉有妻子不簡淨穢。但依其法無不成就。如果暫時無法斷除惡習者，如法修學也能夠有所成就。
此獨部法不同諸部，諸部包括了佛部儀軌的準提法（即不空、金剛智譯的儀軌）這些都要廣修供養掘地作壇作曼陀羅。
獨部法只需一鏡即成壇城。
道殿大師說密分五部，而准提一咒最靈最勝，而准提諸譯中又以善無畏大師所譯：『七俱胝獨部法』是最為提綱契領的法門，讚為：『諸壇之領袖，七眾之藥餌』。
這裡道殿大師即是說：
『准提法在梵本中有十萬偈之多，漢地已翻譯的有各位大師的種種版本，雖然儀式有點不一樣，但這些經典之中就屬善無畏大師譯的：『七俱胝獨部法』，是最總攝一切也最契心要的譯本，是准提法種種壇城中作為主導的一種壇城法，也是能廣度七眾的法門，因此，可以流傳及以此為依怙。東夏的高僧大德沒有不依此法而持誦的。』
四、 能滅罪障生福慧
很多咒語及佛法都能滅罪生福，而準提咒亦是如此，有滅罪生福的功德。
經文之滅罪功德文整理如下：
滅罪無餘益：
1、若有比丘比丘尼優婆塞優婆夷。受持讀誦此陀羅尼滿八十萬遍。無量劫來所造五無間等。一切諸罪皆悉消滅。（訶羅譯）
2、若有苾芻苾芻尼鄔波索迦鄔波斯迦。受持讀誦此陀羅尼。滿九十萬遍。無量劫來五無間等一切諸罪。悉滅無餘。（智譯）
3、若有修真言之行出家在家菩薩。誦持此陀羅尼。滿九十萬遍。無量劫造十惡、四重、五無間罪。悉皆消滅。（不空譯）
4、佛言此咒及印能滅十惡五逆一切重罪（無畏譯）
十惡四重五無間罪之解釋：
十惡有三品，故有三途之異，五逆則必墮於無間地獄。
【十惡】
由彼三業，能成十惡。惡者乖理之行，謂眾生觸境顛倒，縱此感情於身口意，動與理乖，成此十惡也。
由於身造者三：
一、殺 殺謂殺害生命。
二、盜 盜謂盜取財物。
三、淫 淫謂淫狎行動。
由於口造者四：
四、妄語 妄語，謂虛誑不實之語。
五、綺語 綺語，謂雜穢不正之語。
六、惡口 惡口，謂罵詈惱人之語。
七、兩舌 兩舌，謂離間兩方之語。
由於意造者三：
八、慳貪 慳吝貪著。
九、瞋恚 瞋恚忿怒。
十、邪見 闇昧迷理。
（FROM:【佛學次第統編(明，楊卓)】）
【十惡果報】
﹝出華嚴經﹞
謂眾生前世造十惡業，感餓鬼、畜生、地獄三惡道報。受是苦盡，若生人中，餘業未盡，每一惡中，復受二種果報，故名十惡果報也。
〔一、殺生果報〕，謂殺生之罪，能令眾生墮三惡道。若生人中，得二種果報：一者短命，二者多病，是名殺生果報。
〔二、偷盜果報〕，謂偷盜之罪，亦令眾生墮三惡道；若生人中，得二種果報：一者貧窮，二者共財不得自在，是名偷盜果報。
〔三、邪婬果報〕，謂邪婬之罪，亦令眾生墮三惡道；若生人中，得二種果報：一者妻不貞良，二者不得隨意眷屬，是名邪婬果報。
〔四、妄語果報〕，謂妄語之罪，亦令眾生墮三惡道；若生人中，得二種果報：一者多被誹謗，二者為他所誑，是名妄語果報。
〔五、兩舌果報〕，謂兩舌之罪，亦令眾生墮三惡道；若生人中，得二種果報：一者眷屬乖離，二者親族弊惡，是名兩舌果報。
〔六、惡口果報〕，謂惡口之罪，亦令眾生墮三惡道；若生人中，得二種果報：一者常聞惡聲，二者言多諍訟，是名惡口果報。
〔七、綺語果報〕，謂綺語之罪，亦令眾生墮三惡道；若生人中，得二種果報：一者言無人信，二者語不明了，是名綺語果報。
〔八、貪欲果報〕，謂貪欲之罪，亦令眾生墮三惡道；若生人中，得二種果報：一者心不知足，二者多欲無厭，是名貪欲果報。
〔九、瞋恚果報〕，謂瞋恚之罪，亦令眾生墮三惡道；若生人中，得二種果報：一者常被他人求其長短，二者常被於他之所惱害，是名瞋恚果報。
〔十、邪見果報〕，謂邪見之罪，亦令眾生墮三惡道；若生人中，得二種果報：一者生邪見家，二者其心諂曲，是名邪見果報。
【五逆】
又作五逆罪。即五重罪。指罪大惡極，極逆於理者。有大乘五逆、小乘五逆之分。
(一)小乘五逆（單五逆）指：害母（梵 ma^tr!-gha^ta，又作殺母）、害父（梵 pitr!-gha^ta，又作殺父）、害阿羅漢（梵 arhad-gha^ta，又作殺阿羅漢）、惡心出佛身血（梵 tatha^gatasya^ntike dus!t!a-citta-rudhirotpa^dana，又作出佛身血）、破僧（梵 sam!gha-bheda，又作破和合僧、鬥亂眾僧）等五者。
前二者為棄恩田，後三者則壞德田，故稱五逆、五重罪。以其行為將成為墮無間地獄之因，故亦稱五無間業（梵 pan~ca anantarya-karma^N!i），略稱五無間或五不救罪。
分別而言，前三者指故意殺害父、母、阿羅漢。破和合僧復分為二，離開原來所屬之教團，而成立新教團，行布薩、羯磨等事，稱破羯磨僧；若立異師異說，而另組教團，則稱破法輪僧。
此外，俱舍論卷十八載，五無間同類業（梵 pan~ca upa^nantari^ya^N!i），又作近五無間、五無間同分、近五逆、類似五逆。即與上述之五無間業同類之五種罪業，指：污母阿羅漢尼（梵 ma^tur arhantya^ du^s!aN!am）、殺住定地菩薩（梵 niyatabhu^misthitasya bodhisattvasya ma^raN!am）、殺有學聖者（梵 s/aiks!asya ma^raN!am）、奪僧合緣（梵 sam!gha^yadva^raharaN!am）及破窣堵波（梵 stu^pabhedanam）。
(二)大乘五逆（複五逆），據大薩遮尼乾子所說經卷四舉出五大根本重罪，即：
(1)破壞塔寺，燒燬經像，奪取三寶之物。或教唆他人行此等事，而心生歡喜。
(2)譭謗聲聞、緣覺以及大乘法。
(3)妨礙出家人修行，或殺害出家人。
(4)犯小乘五逆罪之一。
(5)主張所有皆無業報，而行十不善業；或不畏後世果報，而教唆他人行十惡等。
慧沼於金光明最勝王經疏卷五中，將小乘五逆中之殺父、殺母合為一項，再加上誹謗正法（佛法）一項，而成立三乘通說之五逆。
關於五逆罪之輕重，大乘義章卷七說殺父最輕，殺母次輕，殺阿羅漢罪復轉重，出佛身血轉轉彌重，破和合僧最重。〔增一阿含經卷四十七、金光明最勝王經卷三、大集地藏十輪經卷三、四分律卷四十六、十誦律卷三十六、俱舍論卷十七、瑜伽師地論卷九、順正理論卷四十三、瑜伽論記卷三上、卷五、瑜伽師地論略纂卷四、俱舍論光記卷十八〕p1142（FROM:【佛光大辭典(慈怡 主編)】）
【四波羅夷】（四重罪）：
梵語 catva^rah! pa^ra^jika^ dharma^h!，巴利語 catta^ro pa^ra^jika^ dhamma^。又作四波羅夷法、四波羅市迦法、四極惡法、四他勝法、四波羅夷戒。略稱四夷、四夷戒。有二種說法：
<一>指比丘應遠離之四種根本重罪。又稱四波羅夷罪、四種根本罪。略稱淫盜殺妄。即比丘所受持之具足戒中屬波羅夷一類之四戒：
(一)大淫戒（梵 a-brahma-carya，巴a-brahma-cariya），又作非梵行戒、不淨行戒、淫戒、不淨行學處。淫，指耽溺於女色；不淨行，指自愛著染污之心所作之行業；非梵行，指染污淨戒而退失聖道之不清淨行。故禁止比丘與人或畜行淫。
(二)大盜戒（梵 adatta^da^na，巴 adinna^da^na），又作不與取戒、偷盜戒、盜戒、取學處。即禁止以盜心取得非給與之物。所盜之物可分三類：(1)三寶物，指佛物、法物、僧物。(2)人物，指世間人之所有物。(3)非畜物，指天神、鬼神之物。
(三)大殺戒（梵 vadha,badha，巴同），又作殺人戒、殺戒、斷人命學處。即禁止殺人，或教唆殺人。殺畜牲則稱小殺戒，或殺畜牲戒。
(四)大妄語戒（梵 mr!s!a^-va^da uttara-manus!ya-dharma，巴 musa^-va^da uttari-manussa-dhamma），又作大妄戒、妄說過人法戒、妄說自得上人法學處、上人法、過人法、妄說上人法。即禁止於未體得上人法時，妄說證悟之語。
上記之四罪為極重罪，觸犯者不得與比丘眾共住。〔四分律卷一、卷四、五分律卷一、卷二、十誦律卷一、卷二、摩訶僧祇律卷一至卷四、薩婆多毘尼毘婆沙卷二、卷三、四分律比丘戒本〕（(參照:波羅夷)3442）
<二>指密教行者所受持之四種重禁。又作四重戒。即：
(一)不應捨正法戒，禁止捨離正法而起邪行。如來之一切正教皆當修行，並受持、誦讀，無厭足之心，猶如大海吞納百川；若分別諸乘之暸義與不暸義，而產生棄捨任何一法之心，及造作邪行，即觸犯第一波羅夷罪。
(二)不應捨離菩提心戒，菩提心為菩薩六度萬行之標幟，猶如世間大將之旌旗；旌旗喪失則三軍敗北，墮於他勝處，菩薩若捨離菩提心則萬行敗壞，即觸犯第二波羅夷罪。
(三)於一切法不應慳吝戒，諸勝法皆如來於因位捨棄僮僕床座乃至身命，勤苦修行所得，為一切眾生父母之遺產，而非屬某一人所有。若行者不捨正法，不離菩提心，卻慳吝於正法，不願見機惠施，其罪如同盜取三寶物，即觸犯第三波羅夷罪。
(四)勿於一切眾生作不饒益行戒，菩薩發菩提心修萬行，願普遍攝化一切眾生；若造作不利於眾生之行，即生起障道之因緣，違犯菩薩之四攝法，乃觸犯第四波羅夷罪。
或以四重禁戒配於三聚淨戒及三種菩提心，即不應捨正法戒相當於攝律儀戒、三摩地菩提心，不應捨離菩提心戒相當於攝善法戒、勝義菩提心，於一切法不應慳吝戒及勿於一切眾生作不饒益行戒相當於攝眾生戒、行願菩提心。〔大日經卷二具緣品、大日經疏卷九、大日經義釋卷六、大日經義釋演密鈔卷五〕p1720（FROM:【佛光大辭典(慈怡 主編)】）
可以見得如法持準提咒能滅除以上之極重之罪。
八宗共祖龍樹菩薩讚曰：『 天上及世間，受福如佛等 』
由此偈觀之，至心虔誠修持準提法，能得大福報、大智慧。以此咒感召之福德力能於人天中得如佛般的福報。所以釋迦佛當初於舍衛國祇樹給孤獨園以此法對治救度薄福之眾生。
人生在世不能沒有福報，沒有世間福報者，要學佛法是非常難的。一般初機行者，並不是像不退轉的大菩薩，對於五濁惡世的種種危難艱困的環境都能自在面對。
對於業重障深凡夫，你不能期望他們作佛菩薩的難忍苦行，這是不太可能的。對於這種情形，佛開演了淨土法門，以使怯懦眾生能有一個安穩的修學佛法之環境，以免退轉墮落。
同樣的佛也慈悲為不同根性的眾生開示了可以令其離苦得樂的法門。如為世人所熟知的準提法門。
經文記載：『薄伽梵在名稱大城逝多林給孤獨園。與大苾芻眾并諸菩薩。及諸天龍八部前後圍繞。愍念未來薄福惡業眾生。即入准提三摩地。說過去七俱胝佛所說陀羅尼』
在準提經典裡也有說到：
1、所有資具隨意充足（訶羅譯）
2、所有資具隨意充足（智譯）
3、所生之處…豐饒財寶（不空譯）
4、若是在家菩薩。修持戒行堅固不退.....若下生人間。當為帝王家子。或貴族家生（智譯）
5、若是在家菩薩。修持戒行堅固不退......或於人間常作國王。不墮惡趣（不空譯）
6、佛言若人無福德相。求官不遷。對鏡常誦此咒。福德官當能稱遂（善無畏譯）
7、若復有人無福無相。求官無遷貧苦所逼。每十齋日常誦此咒。能令現世得轉輪王位。所求官克當稱遂（無畏譯）
這些都是修準提法所致的人天福。可見準提咒能得如帝王般的福報。所以宗傳燈錄中云：「俱胝只念三行咒，便得名超一切人。」
五、 能消災免難
八宗共祖龍樹菩薩讚曰：『一切諸大難，無能侵是人 』
由此偈觀之，至心虔誠修持準提法，一切的災難不能夠對行者侵害。
一般我們所知人類的災難，是刀兵怨賊野獸等種種的險難的侵害。而所謂的「大難」就是指很嚴重的災難。現今的世局正是災難頻傳，有地震、海嘯、劫盜等等。
五濁惡世，人世間總有苦厄災難，在大悲咒經裡就有提到十五種惡死（十五惡死者：飢餓困苦死。枷禁杖楚死。怨家讎對死。軍陣相殺死。豺狼惡獸殘害死。毒蛇蚖蠍所中死。水火焚漂死。毒藥所中死。蠱毒害死。狂亂失念死。山樹崖岸墜落死。惡人厭魅死。邪神惡鬼得便死。惡病纏身死。非分自害死）
這是人世間的悲劇，而準提佛母能給予仰信者最大的安慰與救度，只要您誠心修持。
我人生活在如此不安的局勢中，準提佛母能給予眾生安心，正如釋迦佛為未來薄福惡業眾生所說，如法至誠修持能增福德壽、祛除災難、保佑平安。最終能解脫生死、究竟成佛。
經中言：
◎若有在家善男女等誦持之者。其家無有災橫病苦之所惱害。
◎若在路行誦此咒。無有賊盜惡獸等畏（訶羅譯）
◎若欲往渡江河大海。誦咒而渡無有水中惡獸等難（訶羅譯）
◎若乞食時常持此咒。不為惡人惡狗等類之所惱害。（訶羅譯）
◎若在路夜行念誦不闕。無有賊盜。及虎狼惡魅鬼等怖畏難處。持心念誦并作護身。彼等諸難即皆自滅或發菩提心或生怖畏。或有言說心求免離若被執縛即自解脫（智譯）
◎若欲渡江河大海。水中所有龍黿等畏。念誦亦如前法即得不怖（智譯）
◎若乞食時常持此陀羅尼。不為惡人惡狗等類之所侵害。乞食易得（智譯）
◎若有王難被繫閉枷鎖禁其身者。誦此陀羅尼即得解脫（智譯）
◎若在路行。誦此真言。不被賊劫傷損。亦離諸惡禽獸等難（不空譯）
◎若於江河中行。誦此真言不被漂溺及水中惡龍摩竭黿鼉等傷害（不空譯）
◎若被囚禁繫閉者。誦此陀羅尼速得解脫（不空譯）
◎若常誦持水不能溺火不能燒。毒藥刀兵怨病皆不能害（無畏譯）
六、 能究竟解脫
八宗共祖龍樹菩薩讚曰：『 從茲如意寶，定獲無等等。 』
準提法的性質可以讓無量眾生得證佛道，故云此法能出生諸佛，七俱胝那麼多的佛依靠這一個『母法』、『根本法』而成佛的，名為七俱胝佛母準提法、咒。
準提法得菩薩位之經證：
◎於高山頂上念誦一俱胝遍。金剛手菩薩將此人領五百六十人。同共阿蘇羅宮。壽命一劫。得見彌勒菩薩。聽聞正法。聞法已獲菩薩地得不退轉（不空譯）
◎若欲求見觀自在菩薩。或多羅菩薩或金剛手菩薩等。如前修習。是諸菩薩必為現身。安慰行人與滿所願。乃至或作敬愛等法。或求種種聖藥。或求阿蘇囉王位。或求持明天位。如是之事必獲成就。若久久修習專注不退。乃至菩薩之位亦可獲得（法賢譯）
◎行人往前正覺山頂。於佛塔前常持缽食。誦大明一俱胝。誦數滿已。得見金剛手菩薩。菩薩自引行人入吉祥門。告行人言汝入此門。無諸魔難所求願滿。離一切怖受大快樂。而於將來得見慈氏。聞說妙法證菩薩地乃至或得阿吠[口*縛]哩底迦菩薩之位。（法賢譯）
阿吠[口*縛]哩底迦菩薩、獲菩薩地得不退轉，不退轉菩薩是八地菩薩。
阿吠[口*縛]哩底迦（Avaivartika）菩薩：梵語曰阿毘跋致Avinivartaniya，又Avaivartika，譯曰不退。
阿吠[口*縛]哩底迦菩薩即是「不退轉菩薩」又稱「八地菩薩」。
而準提法證佛果之經證如下：
◎若是在家菩薩。修持戒行堅固不退。速得成就無上菩提。（智譯）
◎應知罪滅。即成先行。然後依法畫本像。或三時或四時或六時。依法供養求世間出世間悉地。乃至無上菩提皆悉獲得（不空譯）
◎若出家菩薩具諸禁戒。三時念誦依教修行。現生所求出世間悉地定慧現前。證地波羅蜜。圓滿疾證無上正等菩提（不空譯）
◎結齋具戒。一心清淨依法誦持。不轉此身即證菩提有大功力（善無畏譯）
「無上正等正覺」是「阿耨多羅三藐三菩提」的新譯，意思是「宇宙間至高無上真正平等普遍的覺悟」，亦即「究竟圓滿的佛果」（佛學常見詞彙‧陳義孝居士編著）
由以上經文之聖言量可知，修準提法之最高成就：「現生所求出世間悉地定慧現前。證地波羅蜜。圓滿疾證無上正等菩提。（不空 譯）」、「不轉此身即證菩提有大功力」
- 12月 19 週日 201022:00
《顯密圓通成佛心要集》與元明准提信仰的流行
十八臂準提佛母法傳法暨歲末除障千燈供準提法會通啟
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《顯密圓通成佛心要集》與元明准提信仰的流行＼唐希鵬
提要：
准提信仰是中國佛教諸佛，菩薩信仰中的一支，本文通過對《顯密圓通成佛心要集》一書的內 容分析及與其他載有准提信仰的佛教經典的對比，闡明瞭准提信仰在我國元明代流行開來的原因。
唐希鵬，四川大學道教與宗教文化研究所碩士研究生。
准提，又作準胝、准泥、准提觀音、准提佛母、佛母准提。意譯作清淨，是護持佛法，並為 短命眾生延壽護命之菩薩。禪宗以准提為觀音部之一尊，深加尊崇。日本台密以准提入於佛 母中，以為佛部之尊。
日本東密則以准提為六觀音之一，攝於蓮華部中六觀音（千手觀音、 聖觀音、馬頭觀音、十一面觀音、准提觀音、如意輪觀音）中。蓋觀音分入六道，為濟度眾 生之應化身。位於胎藏界曼荼羅之遍知院，身著輕羅綽袖之衣，腰繫綬帶，手腕佩以白螺， 呈十八臂三目之相。
准提信仰是佛教諸種佛、菩薩信仰的一個較大分支，現在各大寺廟如成都文殊院、昭覺寺中 仍有十八臂的准提菩薩塑像。
關於准提信仰，雖然經典早在唐朝時已譯出，如善無畏譯《七 佛俱胝佛母心大准提陀羅尼法》、金剛智譯《佛說七俱胝佛母准提大明陀羅尼經》 等，但 在我國元明兩代前並未見有興盛的記載，而在元明兩代其記載表明准提信仰已非常之風行， 如明末名僧天界覺浪在《佛母准提修懺儀序》文中也說：「至如諸佛菩薩充滿剎塵，獨有觀 音與准提之救世最為靈驗。而法界中，亦無一人不知有觀音與准提者……」。
又如清初僧人澹歸今是的《遍行堂集》中所收《准提閣記》一文，曾記載准提法的流傳狀況 ，文云：「准提菩薩近百餘年前稍知趨向，今則遍宇內仰威神，幾與補陀競爽。」 文中指出的「遍宇內仰威神，幾與補陀（觀音）竟爽」之語，可以窺見明末清初准提信仰的 盛況。
那麼，何以原來一直默默無聞的准提信仰會在元明時期蔚然成風，並且自此長盛不衰以至於今呢？本文作者認為與《顯密圓通成佛心要集》的出現有十分密切的因果關係。
《顯密圓通成佛心要集》作者據藍吉富先生考為道殿，其生平在卷首的陳覺序文及卷末的性嘉《後序》文中都略有提及：他法號道殿，字法幢，俗姓杜。
山 西雲中（大 同）人。幼習儒釋之學，出家後持戒謹嚴，精研內典。在顯教方面擅華嚴宗學，密教方面則 熟習准提等法門。由於提倡顯密兼學，因此陳覺序文中即稱之為「顯密圓通法師」。
現在的問題是《顯密圓通成佛心要集》一書為什麼會導致准提信仰的風行，本文作者認為 ，應當從《顯密圓通成佛心要集》一書的內容及思想特點中探究其原因。
首先，援引顯宗理論以入准提法門，以補以往法本重行持少理論之偏。
准提修行法門在《顯密圓通成佛心要集》一書之前的法本，如《七俱胝佛母所說准提陀羅尼 經 ‧唐不空譯》，只提到修行准提法門的儀軌、方法及注意事項、效果等，而在理論上則少有 發明，這顯然不對漢地佛教徒的胃口，也是准提法門信仰一直未見流行的原因。
在本書的《顯密圓通成佛心要集》中，道殿提出「先悟毗盧法界，再修普賢行海」 的修行路 徑。
何謂「毗盧法界」呢，道殿解釋道：「初悟毗盧法界者。謂華嚴經所說。一真 無障礙法 界或名一心」，他又說「一切眾生從無始來迷妄。不知無盡法界是自身心。
於中本具帝 網 無盡色心功德。……切須悟此毗盧法界。若未悟此法界。縱經多劫修習萬行。徒自勞苦不得 名為真實菩薩。亦不能生如來家」可見道殿對「先悟毗盧法界」非常之重視， 這也是一般顯教的思路。
再說「後修普賢行海」，道殿對此的重要性有如下闡釋「既得了悟無障礙法界。於 自本心。 於中本具十華藏世界微塵數相好。帝網無盡神通功德。與十方諸佛更無差別。
奈無始局執妄情。習以性成卒難頓盡。致令自家神通功德。不能盡得自在受用。故須稱自家毗盧法界。修 本有普賢行海。令無盡功用疾得現前」。
自心雖同於佛，具無量功德，但「無始局執妄情，習以成性，卒難頓盡，致令自家功德，不能盡得自在受用」，所以必須修習普賢行海，開 發本心所具的無量功德。這一觀點，無疑是受《楞嚴經》中「理則頓悟，乘悟並銷；事非頓 除，因次第盡」的思想影響。
道殿對「後修普賢行海」的觀點並未點到即止，而是提出了五種切實可行的觀法， 如「今就 觀行略示五門。一諸法如夢幻觀。二真如絕相觀。三事理無礙觀。四帝網無盡觀。五無障礙 法界觀」。
其中尤其應該注意的是第四觀——帝網無盡觀，我們來看：「一禮敬 門二供養 門三懺悔門四發願門五持誦門。初禮敬門者。謂想盡虛空遍法界塵塵剎剎。帝網無盡三寶前 。各有帝網無盡自身。每一一身各禮帝網無盡三寶。每一一三寶前。各有自家帝網無盡身禮 。更想此一門。盡未來際無有休歇。唸唸相續無有間斷。身語意業無有疲厭……」，很明 顯，此一觀法是受《華嚴經普賢行願品》影響而成。這一觀法，為後世諸多准提法門的修習者所用，在成都昭覺寺及文殊院印行的准提法本中，都可窺見這一觀的影子。
以上道殿對顯教的修行理論作了系統的疏理，但准提法門本屬密教的修行法門，他 是如何調 合顯密二教的呢？《顯密圓通成佛心要集》書中，作者寫道「如病人得好藥方。須要自知分 兩炮炙法則。合成服之方能除病身安。……雖不解得但持誦之。便具毗盧法界普賢行海。自 然得離生死成就十身無礙佛果」，只要修習「密圓神咒」，不必解其義，自然符 合「先悟 毗盧法界，後修普賢願海」的修行路徑，自然達到得離生死，成就十身無礙佛果的宗教追 求，如此一來足以看出道殿對密教咒語的重視。
後面我們將談到道殿選擇准 提法門總攬密教的原因，此不贅述。
以上我們看到了道殿對顯教修行的次第的觀點和由顯入密的思路，可以想見，本書 如此的安 排，彌補了以往准提法本如《七佛俱胝佛母心大准提陀羅尼法》中只重行持，少談理論之偏 ，使此後的顯教修行者經由自己熟悉的理路，自然而然的把目光投向了密教，投向了道殿大力宣揚的准提法門。這對此後准提信仰的流行的影響是不可低估的。
其次，我們來看道殿對準提法門本身的理解和宣揚。
一、密教咒語數不勝數，為何單提准提真言為密教真言代表呢？
道殿認為「准提總 含一切諸真 言，准提能含諸咒。諸咒不含准提。如大海能攝百川。百川不攝大海」，由此可 以看出道殿對準提真言可謂是推崇備至，然而他的這種說法，在與准提相關的諸經中並找不到明確的記載，難免令人質疑，故而他又強調「謂一藏經中神咒，不出二十五部。一佛部謂諸佛咒。二蓮華部謂諸菩薩咒。三金剛部謂諸金剛神咒。四寶部謂諸天咒。五羯磨部謂諸鬼神咒。此五部每部復各有五。即成二十五部。今准提總攝二十五部。故准提經云：獨部別行總攝二十五部」。
既然「准提總含一切諸真言」，那麼，修習密教者只要安心修持好準提 真言便是 提綱契領的修習整部密教了，道殿的這種觀點無疑給欲修習准提法門者以極大的信心。
二、關於持戒：
一般認為佛教的修習必須持戒律，道殿卻提出准提法門的修習是「不擇染淨」的：
「三為準提不擇染淨得持誦故，不問在家出家，飲酒食肉，有妻子等，皆持誦，不同余咒，須要持戒 ，方得誦習。」
道殿此種觀點的依據，考以前關於准提法門的四種譯本：
(1)大唐天竺三 藏地婆訶羅於垂拱二年，西魏國寺譯，名《佛說七俱胝佛母心大准提陀羅尼經》。
(2)唐‧善無畏奉詔譯，名《七佛俱胝佛母心大准提陀羅尼法》。
(3)唐天竺三藏金剛智譯，名《佛說七俱胝佛母准提大明陀羅尼經》。
(4)唐三藏沙門不空奉詔譯《七俱胝佛母所說准提陀羅尼經》。
唯有在唐善無畏譯本《七佛俱胝佛母心大准提陀羅尼法》中，有不共說法，即：「佛言此咒 印能滅十惡五逆一切重罪。成就一切白法。具戒清潔速得菩提。若在家人。縱不斷酒肉妻子 。但依我法無不成就。」
而其它三部則無有此無須持戒的開許，甚至十分強調持戒：
(1) 三藏沙門不空譯本中「在家菩薩，修持戒行堅固不退；若出家菩薩具諸禁戒，三時念誦依教修行」；
(2)唐天竺三藏金剛智譯本中「在家菩薩，初入亦須自誓隨力發願，受三 歸五戒 ，或常持八戒」；
(3)大唐天竺三藏地婆訶羅譯本中「比丘比丘尼優婆塞優婆夷， 受持讀誦此陀羅尼滿……，生生常得出家。具持菩薩律儀淨戒」。
道殿單提《七佛俱胝佛母心大准提陀羅尼法》的觀點示人，其用意何在？對於這點，道殿有自己的解釋：「今為俗流之輩，帶妻挾子，飲酒啖肉，是其常業，雖逢僧人教示，習性難以 改革，若不用此大不思議法救脫，如是人等，何日得出生死？」。
在家人有妻有子，飲酒吃肉，對於佛教修習，雖心嚮往之，往往因佛教諸多的戒律禁忌而知難而退，這也是佛教 不能更進一步走入尋常百姓家的一個重大原因。在這裡，我們就可以看出，道殿為了弘揚佛教，為了「救度眾生」，用心是何等的良苦。
當然，道殿並非矯枉過正而徹底廢弛戒律，相反，他對持戒還是非常提倡的：「其有齋戒清 淨依法持誦者，更為勝妙，故准提經云：何況更能結齋具戒，依法持誦，不轉肉身。往第四天，得入神足是也。」
可見，對在家人毋須持戒的開許，只是權宜之計，「齋戒清淨」才是修行正途，道殿此舉，頗為符合佛教「先以欲鉤牽，後令入佛智」之理趣。
綜上可知，道殿對修習准提法門須持戒律觀點的宣揚，無疑對後世准提信仰的傳播 ，尤其是 准提信仰在佛教居士即在家人中的傳播，起了推波助瀾的作用，為準提信仰的興盛奠定了基 礎。
三、道殿對準提法門修持儀軌的簡化
在唐朝金剛智譯出的《佛說七俱胝佛母准提大明陀羅尼經‧說七俱胝佛母准提陀羅尼念誦法 》中，列出的准提法門修習儀軌包括二十一個手印及二十一個咒語，如下所示：
「
先結三部三麼耶契次結諸契
佛部三麼耶契第一
其契相福智手並仰。檀戒忍辱般若方便願微屈相拄。進力押忍願上節。禪智附進力側。 即成。
誦妙言曰 ……
把數珠契第二十
其契相以二手二無名指二大指。各捻珠上。二手相去一寸許。余指散開微屈即成。
誦淨數珠妙言曰 微盧遮那阿麼羅莎縛(二合)訶……」
如此繁瑣的儀軌不禁讓欲修習此法門者知難而退。
道殿深知漢人喜簡不喜繁的習性 ，尤其是 經禪宗「直指人心，見性成佛」的言教洗禮以後，太繁瑣的修習法門難以有太大的市場。
故而道殿根據自己對準提法門的理解，大膽提出了包括「藍」字觀、淨法界咒、護 身咒、六字大明咒、文殊菩薩一字大輪咒和准提咒的修行次第。
作為一名佛教徒，敢于于經典之外另起爐灶，提出全新的修習儀軌，這是需要很大勇氣的。 歷史證明，道殿此革新之舉大獲成功，依《佛說七俱胝佛母准提大明陀羅尼經》中 儀軌修習者從古至今幾近於無，而依道殿大師所定儀軌修習者卻是數不勝數，乃至於今日， 佛教界弘揚准提法門者，莫不以此儀軌為指歸。
另外，道殿對準提法門儀軌的革新，其意義還不止於有利於准提法門的弘揚，更在於此舉用 是密法中國本土化的一重要里程碑，正如藍吉富先生所說：「該書所揭示的理論方向及所提 倡的顯密雙修法門，是作者對十二世紀以前中國佛教的抉擇、綜攝與再創造之一例」，在 漢地顯教流傳的諸咒，如大悲咒、楞嚴咒等等中，只有准提咒擁有完整的完全漢化的修習儀軌，這不能不說是道殿大師的一大貢獻。
四、道殿對準提法門壇場即修行場地的簡化
密宗的修習，對修行場地，即壇場的要求非常苛刻，在《佛說七俱胝佛母准提大明陀羅尼經 ‧說七俱胝佛母准提陀羅尼念誦法》中載有：「嚴飾道場隨力所辦。其道場法，先須選隱 便勝地，東西南北各量取四肘，作方曼茶羅，掘深一肘……以香湯相和塗地 …… 即新淨供 具金銀熟銅商去貝玉石瓷木等器，盛諸飲食及好香花燈明遏伽香水，隨力所有佈置 供養 … …」。如此複雜之壇場，雖是莊嚴，但頗費物力財力，在漢地顯教寺廟中一般也 沒有能力依法行之。
道殿正是看到了這一點，他提出：
「二為準提壇法，人易成辦故，但以一新鏡未曾 用者，便 是壇法，不同余咒，建辦壇法，須得揀選淨處，香泥塗地，廣造佛像，多用供具，方能成就 。」
只用一面未曾用過的鏡子，便是壇法，這樣的壇法算是簡單到極點了，較之前面所引 《佛說七俱胝佛母准提大明陀羅尼經˙說七俱胝佛母准提陀羅尼念誦法》中的複雜壇法， 道殿提出的壇法顯然平易近人的得多。
雖然在佛典中找不到道殿把壇場簡化至此的依據，但他這種作法無疑打消了眾多佛 教徒欲習 密法，而又懼其繁瑣的顧慮，這樣，自然而然的，凡欲修習密法者，准提法門成了他們的首選。
以上，我們看到《顯密圓通成佛心要集》一書在理論上和具體行持上對準提法門的論述。隨 著《顯密圓通成佛心要集》一書的成書和流傳，准提信仰在佛教界和民間興盛起來，正所謂 「遍宇內仰威神，幾與補陀（觀音）競爽」，這也正是道殿大師所希望看到的吧。
本站補充：關於作者說：『雖然在佛典中找不到道殿把壇場簡化至此的依據』這一句話是有誤的，獨部法裡是有道殿說的鏡壇法的。
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提要：
准提信仰是中國佛教諸佛，菩薩信仰中的一支，本文通過對《顯密圓通成佛心要集》一書的內 容分析及與其他載有准提信仰的佛教經典的對比，闡明瞭准提信仰在我國元明代流行開來的原因。
唐希鵬，四川大學道教與宗教文化研究所碩士研究生。
准提，又作準胝、准泥、准提觀音、准提佛母、佛母准提。意譯作清淨，是護持佛法，並為 短命眾生延壽護命之菩薩。禪宗以准提為觀音部之一尊，深加尊崇。日本台密以准提入於佛 母中，以為佛部之尊。
日本東密則以准提為六觀音之一，攝於蓮華部中六觀音（千手觀音、 聖觀音、馬頭觀音、十一面觀音、准提觀音、如意輪觀音）中。蓋觀音分入六道，為濟度眾 生之應化身。位於胎藏界曼荼羅之遍知院，身著輕羅綽袖之衣，腰繫綬帶，手腕佩以白螺， 呈十八臂三目之相。
准提信仰是佛教諸種佛、菩薩信仰的一個較大分支，現在各大寺廟如成都文殊院、昭覺寺中 仍有十八臂的准提菩薩塑像。
關於准提信仰，雖然經典早在唐朝時已譯出，如善無畏譯《七 佛俱胝佛母心大准提陀羅尼法》、金剛智譯《佛說七俱胝佛母准提大明陀羅尼經》 等，但 在我國元明兩代前並未見有興盛的記載，而在元明兩代其記載表明准提信仰已非常之風行， 如明末名僧天界覺浪在《佛母准提修懺儀序》文中也說：「至如諸佛菩薩充滿剎塵，獨有觀 音與准提之救世最為靈驗。而法界中，亦無一人不知有觀音與准提者……」。
又如清初僧人澹歸今是的《遍行堂集》中所收《准提閣記》一文，曾記載准提法的流傳狀況 ，文云：「准提菩薩近百餘年前稍知趨向，今則遍宇內仰威神，幾與補陀競爽。」 文中指出的「遍宇內仰威神，幾與補陀（觀音）竟爽」之語，可以窺見明末清初准提信仰的 盛況。
那麼，何以原來一直默默無聞的准提信仰會在元明時期蔚然成風，並且自此長盛不衰以至於今呢？本文作者認為與《顯密圓通成佛心要集》的出現有十分密切的因果關係。
《顯密圓通成佛心要集》作者據藍吉富先生考為道殿，其生平在卷首的陳覺序文及卷末的性嘉《後序》文中都略有提及：他法號道殿，字法幢，俗姓杜。
山 西雲中（大 同）人。幼習儒釋之學，出家後持戒謹嚴，精研內典。在顯教方面擅華嚴宗學，密教方面則 熟習准提等法門。由於提倡顯密兼學，因此陳覺序文中即稱之為「顯密圓通法師」。
現在的問題是《顯密圓通成佛心要集》一書為什麼會導致准提信仰的風行，本文作者認為 ，應當從《顯密圓通成佛心要集》一書的內容及思想特點中探究其原因。
首先，援引顯宗理論以入准提法門，以補以往法本重行持少理論之偏。
准提修行法門在《顯密圓通成佛心要集》一書之前的法本，如《七俱胝佛母所說准提陀羅尼 經 ‧唐不空譯》，只提到修行准提法門的儀軌、方法及注意事項、效果等，而在理論上則少有 發明，這顯然不對漢地佛教徒的胃口，也是准提法門信仰一直未見流行的原因。
在本書的《顯密圓通成佛心要集》中，道殿提出「先悟毗盧法界，再修普賢行海」 的修行路 徑。
何謂「毗盧法界」呢，道殿解釋道：「初悟毗盧法界者。謂華嚴經所說。一真 無障礙法 界或名一心」，他又說「一切眾生從無始來迷妄。不知無盡法界是自身心。
於中本具帝 網 無盡色心功德。……切須悟此毗盧法界。若未悟此法界。縱經多劫修習萬行。徒自勞苦不得 名為真實菩薩。亦不能生如來家」可見道殿對「先悟毗盧法界」非常之重視， 這也是一般顯教的思路。
再說「後修普賢行海」，道殿對此的重要性有如下闡釋「既得了悟無障礙法界。於 自本心。 於中本具十華藏世界微塵數相好。帝網無盡神通功德。與十方諸佛更無差別。
奈無始局執妄情。習以性成卒難頓盡。致令自家神通功德。不能盡得自在受用。故須稱自家毗盧法界。修 本有普賢行海。令無盡功用疾得現前」。
自心雖同於佛，具無量功德，但「無始局執妄情，習以成性，卒難頓盡，致令自家功德，不能盡得自在受用」，所以必須修習普賢行海，開 發本心所具的無量功德。這一觀點，無疑是受《楞嚴經》中「理則頓悟，乘悟並銷；事非頓 除，因次第盡」的思想影響。
道殿對「後修普賢行海」的觀點並未點到即止，而是提出了五種切實可行的觀法， 如「今就 觀行略示五門。一諸法如夢幻觀。二真如絕相觀。三事理無礙觀。四帝網無盡觀。五無障礙 法界觀」。
其中尤其應該注意的是第四觀——帝網無盡觀，我們來看：「一禮敬 門二供養 門三懺悔門四發願門五持誦門。初禮敬門者。謂想盡虛空遍法界塵塵剎剎。帝網無盡三寶前 。各有帝網無盡自身。每一一身各禮帝網無盡三寶。每一一三寶前。各有自家帝網無盡身禮 。更想此一門。盡未來際無有休歇。唸唸相續無有間斷。身語意業無有疲厭……」，很明 顯，此一觀法是受《華嚴經普賢行願品》影響而成。這一觀法，為後世諸多准提法門的修習者所用，在成都昭覺寺及文殊院印行的准提法本中，都可窺見這一觀的影子。
以上道殿對顯教的修行理論作了系統的疏理，但准提法門本屬密教的修行法門，他 是如何調 合顯密二教的呢？《顯密圓通成佛心要集》書中，作者寫道「如病人得好藥方。須要自知分 兩炮炙法則。合成服之方能除病身安。……雖不解得但持誦之。便具毗盧法界普賢行海。自 然得離生死成就十身無礙佛果」，只要修習「密圓神咒」，不必解其義，自然符 合「先悟 毗盧法界，後修普賢願海」的修行路徑，自然達到得離生死，成就十身無礙佛果的宗教追 求，如此一來足以看出道殿對密教咒語的重視。
後面我們將談到道殿選擇准 提法門總攬密教的原因，此不贅述。
以上我們看到了道殿對顯教修行的次第的觀點和由顯入密的思路，可以想見，本書 如此的安 排，彌補了以往准提法本如《七佛俱胝佛母心大准提陀羅尼法》中只重行持，少談理論之偏 ，使此後的顯教修行者經由自己熟悉的理路，自然而然的把目光投向了密教，投向了道殿大力宣揚的准提法門。這對此後准提信仰的流行的影響是不可低估的。
其次，我們來看道殿對準提法門本身的理解和宣揚。
一、密教咒語數不勝數，為何單提准提真言為密教真言代表呢？
道殿認為「准提總 含一切諸真 言，准提能含諸咒。諸咒不含准提。如大海能攝百川。百川不攝大海」，由此可 以看出道殿對準提真言可謂是推崇備至，然而他的這種說法，在與准提相關的諸經中並找不到明確的記載，難免令人質疑，故而他又強調「謂一藏經中神咒，不出二十五部。一佛部謂諸佛咒。二蓮華部謂諸菩薩咒。三金剛部謂諸金剛神咒。四寶部謂諸天咒。五羯磨部謂諸鬼神咒。此五部每部復各有五。即成二十五部。今准提總攝二十五部。故准提經云：獨部別行總攝二十五部」。
既然「准提總含一切諸真言」，那麼，修習密教者只要安心修持好準提 真言便是 提綱契領的修習整部密教了，道殿的這種觀點無疑給欲修習准提法門者以極大的信心。
二、關於持戒：
一般認為佛教的修習必須持戒律，道殿卻提出准提法門的修習是「不擇染淨」的：
「三為準提不擇染淨得持誦故，不問在家出家，飲酒食肉，有妻子等，皆持誦，不同余咒，須要持戒 ，方得誦習。」
道殿此種觀點的依據，考以前關於准提法門的四種譯本：
(1)大唐天竺三 藏地婆訶羅於垂拱二年，西魏國寺譯，名《佛說七俱胝佛母心大准提陀羅尼經》。
(2)唐‧善無畏奉詔譯，名《七佛俱胝佛母心大准提陀羅尼法》。
(3)唐天竺三藏金剛智譯，名《佛說七俱胝佛母准提大明陀羅尼經》。
(4)唐三藏沙門不空奉詔譯《七俱胝佛母所說准提陀羅尼經》。
唯有在唐善無畏譯本《七佛俱胝佛母心大准提陀羅尼法》中，有不共說法，即：「佛言此咒 印能滅十惡五逆一切重罪。成就一切白法。具戒清潔速得菩提。若在家人。縱不斷酒肉妻子 。但依我法無不成就。」
而其它三部則無有此無須持戒的開許，甚至十分強調持戒：
(1) 三藏沙門不空譯本中「在家菩薩，修持戒行堅固不退；若出家菩薩具諸禁戒，三時念誦依教修行」；
(2)唐天竺三藏金剛智譯本中「在家菩薩，初入亦須自誓隨力發願，受三 歸五戒 ，或常持八戒」；
(3)大唐天竺三藏地婆訶羅譯本中「比丘比丘尼優婆塞優婆夷， 受持讀誦此陀羅尼滿……，生生常得出家。具持菩薩律儀淨戒」。
道殿單提《七佛俱胝佛母心大准提陀羅尼法》的觀點示人，其用意何在？對於這點，道殿有自己的解釋：「今為俗流之輩，帶妻挾子，飲酒啖肉，是其常業，雖逢僧人教示，習性難以 改革，若不用此大不思議法救脫，如是人等，何日得出生死？」。
在家人有妻有子，飲酒吃肉，對於佛教修習，雖心嚮往之，往往因佛教諸多的戒律禁忌而知難而退，這也是佛教 不能更進一步走入尋常百姓家的一個重大原因。在這裡，我們就可以看出，道殿為了弘揚佛教，為了「救度眾生」，用心是何等的良苦。
當然，道殿並非矯枉過正而徹底廢弛戒律，相反，他對持戒還是非常提倡的：「其有齋戒清 淨依法持誦者，更為勝妙，故准提經云：何況更能結齋具戒，依法持誦，不轉肉身。往第四天，得入神足是也。」
可見，對在家人毋須持戒的開許，只是權宜之計，「齋戒清淨」才是修行正途，道殿此舉，頗為符合佛教「先以欲鉤牽，後令入佛智」之理趣。
綜上可知，道殿對修習准提法門須持戒律觀點的宣揚，無疑對後世准提信仰的傳播 ，尤其是 准提信仰在佛教居士即在家人中的傳播，起了推波助瀾的作用，為準提信仰的興盛奠定了基 礎。
三、道殿對準提法門修持儀軌的簡化
在唐朝金剛智譯出的《佛說七俱胝佛母准提大明陀羅尼經‧說七俱胝佛母准提陀羅尼念誦法 》中，列出的准提法門修習儀軌包括二十一個手印及二十一個咒語，如下所示：
「
先結三部三麼耶契次結諸契
佛部三麼耶契第一
其契相福智手並仰。檀戒忍辱般若方便願微屈相拄。進力押忍願上節。禪智附進力側。 即成。
誦妙言曰 ……
把數珠契第二十
其契相以二手二無名指二大指。各捻珠上。二手相去一寸許。余指散開微屈即成。
誦淨數珠妙言曰 微盧遮那阿麼羅莎縛(二合)訶……」
如此繁瑣的儀軌不禁讓欲修習此法門者知難而退。
道殿深知漢人喜簡不喜繁的習性 ，尤其是 經禪宗「直指人心，見性成佛」的言教洗禮以後，太繁瑣的修習法門難以有太大的市場。
故而道殿根據自己對準提法門的理解，大膽提出了包括「藍」字觀、淨法界咒、護 身咒、六字大明咒、文殊菩薩一字大輪咒和准提咒的修行次第。
作為一名佛教徒，敢于于經典之外另起爐灶，提出全新的修習儀軌，這是需要很大勇氣的。 歷史證明，道殿此革新之舉大獲成功，依《佛說七俱胝佛母准提大明陀羅尼經》中 儀軌修習者從古至今幾近於無，而依道殿大師所定儀軌修習者卻是數不勝數，乃至於今日， 佛教界弘揚准提法門者，莫不以此儀軌為指歸。
另外，道殿對準提法門儀軌的革新，其意義還不止於有利於准提法門的弘揚，更在於此舉用 是密法中國本土化的一重要里程碑，正如藍吉富先生所說：「該書所揭示的理論方向及所提 倡的顯密雙修法門，是作者對十二世紀以前中國佛教的抉擇、綜攝與再創造之一例」，在 漢地顯教流傳的諸咒，如大悲咒、楞嚴咒等等中，只有准提咒擁有完整的完全漢化的修習儀軌，這不能不說是道殿大師的一大貢獻。
四、道殿對準提法門壇場即修行場地的簡化
密宗的修習，對修行場地，即壇場的要求非常苛刻，在《佛說七俱胝佛母准提大明陀羅尼經 ‧說七俱胝佛母准提陀羅尼念誦法》中載有：「嚴飾道場隨力所辦。其道場法，先須選隱 便勝地，東西南北各量取四肘，作方曼茶羅，掘深一肘……以香湯相和塗地 …… 即新淨供 具金銀熟銅商去貝玉石瓷木等器，盛諸飲食及好香花燈明遏伽香水，隨力所有佈置 供養 … …」。如此複雜之壇場，雖是莊嚴，但頗費物力財力，在漢地顯教寺廟中一般也 沒有能力依法行之。
道殿正是看到了這一點，他提出：
「二為準提壇法，人易成辦故，但以一新鏡未曾 用者，便 是壇法，不同余咒，建辦壇法，須得揀選淨處，香泥塗地，廣造佛像，多用供具，方能成就 。」
只用一面未曾用過的鏡子，便是壇法，這樣的壇法算是簡單到極點了，較之前面所引 《佛說七俱胝佛母准提大明陀羅尼經˙說七俱胝佛母准提陀羅尼念誦法》中的複雜壇法， 道殿提出的壇法顯然平易近人的得多。
雖然在佛典中找不到道殿把壇場簡化至此的依據，但他這種作法無疑打消了眾多佛 教徒欲習 密法，而又懼其繁瑣的顧慮，這樣，自然而然的，凡欲修習密法者，准提法門成了他們的首選。
以上，我們看到《顯密圓通成佛心要集》一書在理論上和具體行持上對準提法門的論述。隨 著《顯密圓通成佛心要集》一書的成書和流傳，准提信仰在佛教界和民間興盛起來，正所謂 「遍宇內仰威神，幾與補陀（觀音）競爽」，這也正是道殿大師所希望看到的吧。
本站補充：關於作者說：『雖然在佛典中找不到道殿把壇場簡化至此的依據』這一句話是有誤的，獨部法裡是有道殿說的鏡壇法的。
- 12月 16 週四 201009:03
法王噶瑪巴開示：「修行需要放、定、安！」
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法王噶瑪巴開示：「修行需要放、定、安！」
地點：印度 上密院
修 行需要放、定、安。佛法中說的一生成就，或者剎那成就，不能只是看字面上的意思。如果只是很著急成就，根本沒有平靜自己的心，怎麼可能有辦法成就，成就 需要的就是平靜的心。我們都在追求著某一個成就，也想用簡單的辦法，最快的速度得到成就的果位，我們的期望是這樣的，但是有時候像這樣很急迫的情緒反而造 成內心的困惑，走入走火入魔的危險。
有的人一修行就什麼都不管了，也不工作，也不好好生活，就只是一心著急的追求一個成 就，看上去好像很有出離心，但是他好像什麼都出離了，卻沒有出離那個一 心著急追求著自己想要成就的心。當然我們都想要成就，因為我們都很需要成就，這個是情有可原，但是你要先看清楚自己的情況，然後再去打算怎麼去獲得這個成 就，而不能心裡只有成就沒有自己。成就的速度都是要依自己的情況，不是僅僅因為你選了金剛乘就成就比較快，因為你自己知道情況而瞭解怎麼去獲得成就。
比 如說，密勒日巴大師因為他的種種罪行而看清自己的面目，知道要悔改，就必須要一生成佛。這些基礎都奠定好了之後，他才想要去一生成佛，他的這種願求不是 因為好奇、也不是因為搞什麼神通，也不是因為自己要變成一個英雄、能人，這些他都沒有興趣，他就是要一生成佛，以免除內心的黑暗和恐懼。
大家都要知道，一個成就佛果的人，他需要具備三種條件：放心、安心、定心。
放心：
我們常常都說要放心，放心吧放心吧，但是沒有人會放心，都是很執著的，硬 邦邦的。
安心：
能夠遇到上師教法，就需要安心，很穩定的去學習，不是變成修行人就不吃不睡，在那邊滾來滾去做著所謂的修法。
定心：
我們要在一個目標上定下 心，如果有一個人可以有3秒鐘的時間，心能夠安定在一個對象上面，比如說一個蘋果等等，這樣才有希望去成就佛果
- 12月 15 週三 201015:07
淨空法師：念佛號不在多，貴在不間斷
淨空法師：念佛號不在多，貴在不間斷
問：「百萬洪名，每天十四萬一千句佛號，就是十四萬零一千，是否如法？」
答：都如法。在通常一般講，一天能念十萬聲佛號就非常好；如果不能，一天念個一萬聲，念個三千聲都可以。關鍵是每天不能間斷，如果有一天間斷了，你的功夫完全就斷掉了。所以初發心的人，不要每天學好看，好強、爭勝，人家念一萬，我念兩萬，跟人家比賽，競爭的心是錯誤的。必須要用很清淨、平常心，淨念相繼。
我曾經教工作最繁忙的人，教他一天念九次，一次大概只要一分鐘，很有效果。九次，早晨起來念一次佛，早餐吃飯之前合掌，我的方法是一口氣念十句，「阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛…」，念十句阿彌陀佛，一句接著一句，這裏頭決定沒有妄想，這叫淨念。十句相續，就是淨念相續。我們的時間短，心決定是清淨，一分鐘的時間。時間太長，妄念就起來了。所以一天多做幾次，早晨起來一次，早飯一次，上午你去工作做一次，中午吃飯一次，下午工作一次，晚上吃飯一次，晚上睡覺之前一次，一天九次。時間雖短，一次都不缺，很有效果。這是對於工作很繁忙，沒有時間來念佛的，這個方法很有效果。（淨空法師《學佛問答》21-90-07）
這位同修問：「我聽從您老人家的教導，每天一心念佛，求生淨土，定課三萬聲佛號。有時定課做不完，隔日一定補全，旁人說我這樣太執著了。請問我堅持三萬聲佛號，如不如法？」
問：「百萬洪名，每天十四萬一千句佛號，就是十四萬零一千，是否如法？」
答：都如法。在通常一般講，一天能念十萬聲佛號就非常好；如果不能，一天念個一萬聲，念個三千聲都可以。關鍵是每天不能間斷，如果有一天間斷了，你的功夫完全就斷掉了。所以初發心的人，不要每天學好看，好強、爭勝，人家念一萬，我念兩萬，跟人家比賽，競爭的心是錯誤的。必須要用很清淨、平常心，淨念相繼。
我曾經教工作最繁忙的人，教他一天念九次，一次大概只要一分鐘，很有效果。九次，早晨起來念一次佛，早餐吃飯之前合掌，我的方法是一口氣念十句，「阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛…」，念十句阿彌陀佛，一句接著一句，這裏頭決定沒有妄想，這叫淨念。十句相續，就是淨念相續。我們的時間短，心決定是清淨，一分鐘的時間。時間太長，妄念就起來了。所以一天多做幾次，早晨起來一次，早飯一次，上午你去工作做一次，中午吃飯一次，下午工作一次，晚上吃飯一次，晚上睡覺之前一次，一天九次。時間雖短，一次都不缺，很有效果。這是對於工作很繁忙，沒有時間來念佛的，這個方法很有效果。（淨空法師《學佛問答》21-90-07）
這位同修問：「我聽從您老人家的教導，每天一心念佛，求生淨土，定課三萬聲佛號。有時定課做不完，隔日一定補全，旁人說我這樣太執著了。請問我堅持三萬聲佛號，如不如法？」
- 12月 15 週三 201009:54
修行知見集要
修行知見集要
＊無論你轉變命運的過程有多艱難，都不要怨恨老天不照顧。老天爺不過是一個公正的執法官，給你該得該當的，不該得到的不會讓你取得，所以你不可以提出過份的要求』此即一切自有因果，我們應自行懺悔，而非抱怨佛菩薩。
＊我們不可將『學佛、修法、持咒』，當成發財的手段，我們也不可因為自已做了點利益眾生的事，就自以為是。
＊無論你轉變命運的過程有多艱難，都不要怨恨老天不照顧。老天爺不過是一個公正的執法官，給你該得該當的，不該得到的不會讓你取得，所以你不可以提出過份的要求』此即一切自有因果，我們應自行懺悔，而非抱怨佛菩薩。
＊我們不可將『學佛、修法、持咒』，當成發財的手段，我們也不可因為自已做了點利益眾生的事，就自以為是。
- 12月 15 週三 201009:53
如何真實的利益亡者 地藏經 之 利益存亡品第七 (白話經文)
如何真實的利益亡者 地藏經 之 利益存亡品第七 (白話經文)
這時，地藏王菩薩摩訶薩恭敬對佛說：「世尊，我看這些閻浮提的眾生，舉心動念，沒有一件不是起造罪因的。好不容易做點善事，得到點福報，便只顧享福享樂，退失了當初所發的善心及向上的心。倘若碰到惡因緣：譬如惡朋友的教唆、有權有勢時的任意胡作非為等，那麼這些惡念惡事便會越來越多。這種人就好像是在淤泥、沼澤地那樣，身上背著沈重的石頭（業障），步履越來越艱難，越來越沈重，腳也越陷越深，倘若能得到善知識的幫助，幫他減輕些負擔甚至全部幫他負擔，這是因為這位善知識有大力量的緣故。不僅如此，還親自幫忙扶他，運用他的智慧，使這人走出沼澤地而到平地。到了平地後，還殷勤地勸他：你今後得當心，把牢自己的腳跟，明白沼澤地的險惡，不要再進去了。世尊，習慣於行惡的眾生，往往是從最微細的一點小惡做起，以為沒什麼，但後來越做越大，越做越多，終於達到無量的罪惡。
這些眾生倘若有這樣的習慣時，在他臨死前，父母親戚應當為他做種種功德，培養種種福報，以便投生到較好的去處。或是為他在佛菩薩像前懸掛幡蓋，或是為他在佛菩薩像前點燃油燈，或是念誦這部不可思議的經典，或是用種種香、花、衣服、飲食來供養佛菩薩形像及賢聖的形像。同時在臨死人跟前念佛菩薩或辟支佛的名號，一名一號，必須大聲念，念得清清楚楚，不可含混不清，使臨死人能清楚地聽到，最終為第八識、第七識所接收。能這麼做的話，這些造惡眾生，由於因果規律本來應當墮入到惡道中去的，現在因為有他的親屬為他做了這些，不僅消業，而且種善根的神聖因緣，過去的罪業統統消滅了。倘若還能在身死之後的七七四十九天之內，努力多做各種善事，並把這些善事的功德回向法界，回向眾生，回向那已死之人的話，能使這已死之人永遠脫離惡道，得生人間、天堂，受種種最好的、微妙的安樂。同時，對於做功德的現在親屬來講，也有無量的利益和安樂。
「正因為這個緣故，所以我今天在這大會上對著佛世尊、以及天龍八部、人非人等來勸那些閻浮提的眾生：在臨死之前，千萬不要去殺生以及造種種惡緣，甚至於迷信的禮拜、祭奠鬼神，求那些魍魎魑魅，山精木怪來『保佑』亡靈。為什麼呢？因為他們所作的那套殺生以及拜祭鬼神的事，根本絲毫也幫助不了死去的人，相反還結了罪惡的因緣，增加了罪業的深重。即使亡者在過去世或現在世曾經結過某些善緣、種過某些善根，應當可以生到天界或人間富貴人家去，但由於被那無知的親屬在臨終時給他造的種種惡緣，使得亡者受到牽連，受到責問或責罰，延遲了、甚至改變了生天或生富貴人家的福報。
這時，地藏王菩薩摩訶薩恭敬對佛說：「世尊，我看這些閻浮提的眾生，舉心動念，沒有一件不是起造罪因的。好不容易做點善事，得到點福報，便只顧享福享樂，退失了當初所發的善心及向上的心。倘若碰到惡因緣：譬如惡朋友的教唆、有權有勢時的任意胡作非為等，那麼這些惡念惡事便會越來越多。這種人就好像是在淤泥、沼澤地那樣，身上背著沈重的石頭（業障），步履越來越艱難，越來越沈重，腳也越陷越深，倘若能得到善知識的幫助，幫他減輕些負擔甚至全部幫他負擔，這是因為這位善知識有大力量的緣故。不僅如此，還親自幫忙扶他，運用他的智慧，使這人走出沼澤地而到平地。到了平地後，還殷勤地勸他：你今後得當心，把牢自己的腳跟，明白沼澤地的險惡，不要再進去了。世尊，習慣於行惡的眾生，往往是從最微細的一點小惡做起，以為沒什麼，但後來越做越大，越做越多，終於達到無量的罪惡。
這些眾生倘若有這樣的習慣時，在他臨死前，父母親戚應當為他做種種功德，培養種種福報，以便投生到較好的去處。或是為他在佛菩薩像前懸掛幡蓋，或是為他在佛菩薩像前點燃油燈，或是念誦這部不可思議的經典，或是用種種香、花、衣服、飲食來供養佛菩薩形像及賢聖的形像。同時在臨死人跟前念佛菩薩或辟支佛的名號，一名一號，必須大聲念，念得清清楚楚，不可含混不清，使臨死人能清楚地聽到，最終為第八識、第七識所接收。能這麼做的話，這些造惡眾生，由於因果規律本來應當墮入到惡道中去的，現在因為有他的親屬為他做了這些，不僅消業，而且種善根的神聖因緣，過去的罪業統統消滅了。倘若還能在身死之後的七七四十九天之內，努力多做各種善事，並把這些善事的功德回向法界，回向眾生，回向那已死之人的話，能使這已死之人永遠脫離惡道，得生人間、天堂，受種種最好的、微妙的安樂。同時，對於做功德的現在親屬來講，也有無量的利益和安樂。
「正因為這個緣故，所以我今天在這大會上對著佛世尊、以及天龍八部、人非人等來勸那些閻浮提的眾生：在臨死之前，千萬不要去殺生以及造種種惡緣，甚至於迷信的禮拜、祭奠鬼神，求那些魍魎魑魅，山精木怪來『保佑』亡靈。為什麼呢？因為他們所作的那套殺生以及拜祭鬼神的事，根本絲毫也幫助不了死去的人，相反還結了罪惡的因緣，增加了罪業的深重。即使亡者在過去世或現在世曾經結過某些善緣、種過某些善根，應當可以生到天界或人間富貴人家去，但由於被那無知的親屬在臨終時給他造的種種惡緣，使得亡者受到牽連，受到責問或責罰，延遲了、甚至改變了生天或生富貴人家的福報。
- 11月 23 週二 201007:29
金色喜悅之光後的心得…
這次的課可以說是物超所值~對初階的同學來講~
特別是"金色激光電氣掌"，及被授權啟請"金色喜悅天使聖團"！
這兩項，算是今天有來上課的同學，夠本了！
而且又升級了很多其他的功能，比如像是黑洞上師及收光程式…！
不過，我對"金色激光電氣掌"比較感興趣！
